才女风流:从李清照到柳如是

一　闺闱才藻
　　孟母、杜泰姬教子
　　在古代中国，女性*本质的使命就是做丈夫的妻子，做子女的母亲。所以，几乎所有对女性的教育和评价，都是从这两个方面展开的，而对女性的道德要求，也主要是针对这两点的。如果由于妻子的原因，使得丈夫不得父母的欢心，不得家族的认可，甚至违背了基本的伦常规范，那么这位女子无可辩驳地要受到社会的批评。她们可能是丈夫、子女罪恶的承担者，也可能是丈夫、子女荣耀的分享者。女性的成功，在于她成就了丈夫和儿子的道德功业，自己也因此获得荣耀和赞誉。
　　所以，相夫教子成了中国古代女性的一种美德，而这其中首先看重的则是女子的贤淑，一种默默无闻、任劳任怨的精神，一种温良娴静的个性和气质。从中国*早的诗集《诗经》中就表现出这种倾向。相对而言，并不看重女性的才能，无论是料理家务的才能，还是在政治、文学艺术等方面的才能。这种观念对女性才能的
培养和发挥是十分不利的。可是，为了培养女性相夫教子的品德，也要通过一系列家庭礼仪和道德的教化，所以，这种旨在进行伦理道德教育的东西，为女性打开了“知书达理”的大门。东汉班固之妹班昭作《女诫》，虽然以男尊女卑为主导思想，但还是在“夫妇”一节中倡导女性的“妇德”教育。“察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也，但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎？”受过教育的女性，更容易遵循事夫从夫的道德，这是班昭的见解。但受过教育的女性，也从此走向了文化和文学的领域，为自身的发展创造了条件。此外，才德兼备的女性作为妻子和母亲，在相夫教子方面也留下了很多美谈佳话，中国汉代的《列女传》就记载了很多母仪特著的女性，而后来的女先生也写了针对女性进行道德规谏的著作，成为属于女性的读本。
　　这其中，孟子的母亲成为一个典范。孟子之母，善于教子。有人以为，孟子幼年丧父，所以由母亲教育成人。而后人认为不然，当是孟子之父出游，所以多受慈母教训。这两种解释实际上代表了接受母教的两种典型范式：其一是丈夫早逝，寡母教子；其二是丈夫游学，代夫教子。而且相对来说，第二种状况在宋代以后更为普遍。
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