圆觉经讲记

**章　永断无明方成佛道——佛答文殊菩萨问
　 提要：文殊菩萨问佛陀，清净是成佛的**步，如何能做到清净？大乘菩萨是如何发清净心的？佛陀回答，洞悉“无明”的空性本质。放下对四大和六尘的妄念，恢复我们本来的清净和不二随顺的圆满心性，方能成就佛道。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。
　 “如是我闻”，所有佛经都有“如是我闻”。这是释迦牟尼涅槃的时候（涅槃就是功德圆满就要离开人间），阿难尊者哭了。他做了二十年的侍者，老师要走了，他很痛苦。其他佛的弟子就说，别哭，有些问题趁佛祖还在，一定要问清楚。实际上佛陀时候印度基本上是没有文字的，靠口耳相传。所以老师口述，徒弟们反复记诵，日子久了必然要出现一些争议。后来阿难就问，佛陀啊，日后我们要结集经典的时候怎么办呢？佛陀说，你在所有的经典前面加上四个字“如是我闻”。
　 或按汉语的语序，写做“我闻如是”，意思是说：我阿难从释迦牟尼佛那里听来这样的道理。而按印度的文字，宾语前置，变成“如是我闻”。每一部佛经有六种成就：信成就、闻成就、处成就、识成就、主成就、众成就，证明这件事是真的。“如是我闻”，可以解释为“我听到佛陀这样说”。“我”就是阿难，佛陀的上首弟子，多闻**。
印度这个国家很有意思，因为印度教和《奥义书》认为生命是有连续性、多样性的，所以一期生命并不重要。现在我们到印度去看看任何建筑，没有一个楼是完工的。到乡下去盖三间房，盖了两间，第三间铁丝和螺丝钉都在外面。他认为无所谓，一段生命不重要。重要的是每一期的生命为下期的生命做铺垫做准备，让下一期生命更完备。所以这期生命只是火炬的一个阶段，而不是全部。因此他们有一种很达观的态度。比如，从来没有一部佛经说公元前523年正月初八在怀柔怎么样，从来没有，都叫一时，很微妙。如果说周文王于某年夏三月怎么样，你会怎么想？——那是很古老的事。但是一时，此一时彼一时，东方一时，西方一时，过去一时，现在一时，未来一时，这个“一时”把时间打破了，这个“一时”的妙处就在于突破了所有时空的局限。
“婆伽婆”，一般我们都说佛。佛有多少名号呢？佛有十个名号，叫如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。实际一是卜一个号，再加婆伽婆。过去佛有一万个名号在我们人间，之后大家嫌烦记不住，就留了这十个。有点像我们一身多名，我们经常有不同的名片，一身兼多职。在这个公司是经理，在那个公司是副董事，在家里父母管你叫儿女，儿女管你叫父母。
“婆伽婆”本义也有多个意思。佛经的翻译中有一条“含多义不翻”的原则。婆伽婆有六个意思：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。所以不翻译。如果是一时自在，容易与大自在天混淆；一时炽盛，又易和火头金刚混为一谈；一时端严，又和吉祥天女混为一谈……所以含多义不翻。
“一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受”。三昧即是正受，正受即是三昧，这四个字是典型的梵汉互用，其意思是住在一种很祥和、很自在之中，叫大光明神通。为什么叫“藏”呢？在这个大光明中，他放出去的光明和显现的智慧，是“藏”，不是一个。一般的定即浅层定，比如我们读《地藏经》说，尔时罗汉为名叫“光目女”的女人人定观，观察她的母亲死后堕落到哪个地狱去了，所以罗汉的定功很浅。他的定不叫“藏”，但是佛陀人的“三昧正受，神通大光明藏”，这里面涵盖了一切美好的东西。
“一切如来光严住持”。“住持”是在这里面不失，保持本有，一直是如此。“光严”，佛法要解决的是信的问题？行的问题？心的问题？烦恼的问题还是智慧的问题？回答是要解决智慧的问题。所以“光严住持”，一切如来都是如此，而不是释迦牟尼佛可以，阿弥陀佛就做不到。“光严住持”，使之不失，即他的智慧纯粹之光，已经再也不会变了。就像一个金矿石提炼为纯金之后，它就不能再回到矿石了。
“是诸众生，清净觉地”。注意前句和后句的关系。也就是说我们是众生，我们清净觉地，我们的觉悟跟佛陀没有差异。我们需要先明白这件事。如果不明白这件事，学佛无益。所以在六祖见五祖的时候，五祖直接上来就说：“不识本心，学法无益。若真见性之人，抡刀上阵亦得。”如果你认为修行都在外在，极乐世界在外在，解脱在外在，解脱是死了之后找一个更安静的世界去安住，那都是不对的。“是诸众生，清净觉地”，是我们每个生命本来的觉悟的基础。
“身心寂灭平等本际”，我们谁都不能做到身寂灭了，心又寂灭。心寂灭对我们来说还容易一点，打坐时有时心念就没有起伏了，拿电子仪器一试，脉停了心住了，这还是能做到的。但是，身寂灭，你实实在在的在这儿，三顿不给你饭吃，铁人也给饿成扁人了。所以是“身心寂灭平等本际”，感受一下一滴水和大海的关系。我们生命的本来如大海水，一滴水就是我们幻化的一期生命，一滴水也离不开大海。我们本来的生命的来处就是清净觉地。这也
就是一切如来光严住持。
“圆满十方，不二随顺”。东、西、南、北四正方，东南、西南、东北、西北叫四维，四正、四维加上、下，这是十方。“圆满十方”，每一方都能够如此。“不二随顺”，随顺不二。不二就是本和末不二、性和相不二、理和事不二、真和假不二、俗和雅不二。这个非常不容易体会，需要慢慢感觉一下。
“于不二境，现诸净土”。大家想想看这句话是不是废话，既然不二，是不是已经没有干净和污染的区别了，是不是净土也就是秽土了，秽土也就是净土了？所以，“现”这个字用的好，是现量的意思。不是限量发行，不是人为造就的，而是自然而然地出现。当你体验到不二境的时候，马上你所看到的都是净土，所有人都是佛、菩萨。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
　 “与大菩萨摩诃萨”。菩萨了不起，再加个“大”更了不起。菩提是觉悟，萨堙是有情，一切众生。菩萨是觉有情，它和一般的不同。“摩诃萨”是大的意思，摩诃本身就是大，大菩萨摩诃萨，佛经的翻译经常是华文和梵文混用在一起。注意这些词的出处，“大”是汉文，“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，还是梵文，所以这是华文和梵文统一的。
　“十万人俱”，大家都在一起。
　 “文殊菩萨”，文殊菩萨过去七劫做佛的老师，过去为七佛母。这一生释迦牟尼成佛了，他从北方到这里来变化成文殊菩萨。手持宝剑、骑着青狮子来帮助释迦牟尼佛弘扬佛法，这叫一佛出世，千佛拥护。其他的千佛都是以菩萨身、罗汉身出现的，这就是佛法不坏世间相的意思。佛法认为统治者和被统治者都为烦恼众生之一，佛法平等地救度一切，所以各安其位，各守本分，做什么就是做什么，随心所欲而不逾矩，这是佛法的精神。因此它不坏世间相。
　 “普贤菩萨”，普贤菩萨的道场在普陀山，文殊师利菩萨的道场在五台山。我们供普眼菩萨的地方很少，一般大的有条件的寺庙才会供十二圆觉菩萨，在中国供十二圆觉菩萨的寺庙不多。
“弥勒菩萨”，大家都知道，他的原型是宋代浙江那位叫契此的和尚。如昆曲《十五贯》中那位屠夫，出门时背着褡裢，布袋里一边装着钱，一边装着干粮，还有身份证明之类。后来契此和尚临终时作了一首诗：“手把禾苗插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”人们才发现他原来是弥勒菩萨转世。所以在元朝的时候才开始把像雕成这样，但是真正的弥勒是天冠弥勒，因为他在欲界天的第四层天，兜率天的内院。兜率天也分内院和外院。内院一片净土，外院就是一堆垃圾场。天冠弥勒戴着帽子，如果到河北石家庄正定大佛寺，一进去右手边那个大殿，天冠弥勒像大概有两三丈高。到承德大佛寺也可以看到天冠弥勒。这样的弥勒像不多，其他寺院的弥勒多数都是布袋和尚，这也是佛教的特色，叫方便。菩萨的法叫方便。大肚能容，容天下难容之事；开口常笑，笑世间可笑之人。但是我们想想看，在自己没有成佛之前，谁不可笑呢？凡是我们觉得有资格嘲笑别人的时候，你已经被别人嘲笑了。你站在桥上看风景，别人也在楼上看你。你在喜马拉雅山一看，天下山都是小巫见大巫，人家在银河系看喜马拉雅山算什么呢，相对来说都是这样。
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