中国神话与小说

内容简介

简介 　　要厘清中国神话与小说的关系，务必先弄清楚两者的定义。因此，本书首先定义了中华神话圈，进而分析神话与生活的密切联系，从而得出神话是小说之源、小说是对神话的发扬光大的结论。那么，神话有哪些形态，如何流传？它在小说里是如何演进的，其形象的类剐有多少？又有什么理念呢？敬请阅读《中国神话与小说》。

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神仙家和道教徒对神话的改造另一常见方式是仿制。《山海经》记殊方绝域虽略含仙意，却不失古朴。而《神异经》、《十洲记》模仿其体例，已充满神仙道教内容。如《十洲记》中东方朔详述海中十洲等处真仙神官、仙草灵药、甘液玉英、奇禽异兽，全系神仙道教之说。诸如太玄都、紫府宫、太帝宫、太上真人、天帝君、上元夫人、金芝玉草、返魂树、反生香等仙物、仙人比比皆是。作者想通过这些“自神其术”的夸大之语，进行神仙道教宣传。仙话的发展在道教形成以后更加蓬勃兴旺，唐代出现了一个高峰，仅见于《太平广记》“神仙”、“女仙”两类的仙话作品集或载有仙话之作品集即达40余种。宋以后仍持续发展，明朱权《太和正音谱》分元剧为十二科，就把神仙道化戏列在首位，诸如《历代神仙通鉴》这样的仙话总集也陆续编纂问世。直到晚清道教日渐衰微，仙话失去了赖以生长发育的精神支柱和文化土壤，才走到了尽头。综观道教神话，兼收并蓄，张皇铺张，形成了一个庞大而完整的鬼神谱系。南朝梁代陶弘景撰《真灵位业图》是现在能见到的*早也*系统的神谱。以后历代续有增补改造。其中创造宇宙万物的“三清”地位*高，他们是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(即太上老君)；协助“三清”管理天上人间事务的四位天神也很重要，称“四御”，著名的玉皇大帝就是“四御”之一。此外如丰都大帝、太白金星、四值功曹、六丁六甲、日月北斗和风雨雷电诸神以及城隍、土地等等，都是深人人心的，他们不仅是道教信奉的神，而且演化成为具有艺术魅力的幻想形象体系。道教神话中比较积极的内容是那些表现神灵用各种法术镇压、诛灭邪恶势力的故事。例如许逊斩蛟事流传久远，影响甚大，明《列仙全传》记之尤详。大略是说许逊拜吴猛为师，尽受其秘。晋武帝时曾为旌阳县令，后弃官。闻有巨蛇为害，乃集弟子往诛之。虽灭大蛇，未诛蛟精。老蛟化黄牛卧沙碛，许逊剪纸化黑牛往斗之。蛟党尽化葫芦冬瓜，潜流出境。许逊以剑授弟子施岑，履水斩之，悉无噍类。又役鬼神，铸铁为柱，钩锁地脉，使水妖屏迹，蛟怪永除。这一故事充满了神奇的幻想，并表现了拯民济世的积极精神，不亚于神话中降妖除怪的英雄，因而也受到小说家的欢迎。《警世通言》第四十卷“旌阳宫铁树镇妖”就是根据许逊的故事改编的。另外，道教神话中还有许多教人诚心坚信，百折不挠，终登仙篆的故事。抛开它的宗教信仰不说，那种顽强的心志对人们追求各自的理想也不无启发。如《神仙传》卷七记张道陵七试赵升，或荡