×
中国古代思想学说史
读者评分
4.9分

中国古代思想学说史

1星价 ¥18.0 (7.2折)
2星价¥18.0 定价¥25.0
  • 正版好图书
  • 特价书1折起
  • 满69包邮(新疆、西藏等六省除外,运费14元起)
商品评论(12条)
tia***(三星用户)

中图网书不错

2022-01-21 17:01:54
0 0
405***(三星用户)

侯老师的中国思想通史已经绝版了,只有买这个感受一下

2021-12-06 20:53:21
0 0
图文详情
  • ISBN:9787807613541
  • 装帧:简裝本
  • 版次:第1版
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:286
  • 出版时间:2010-01-01
  • 条形码:9787807613541 ; 978-7-80761-354-1

本书特色

侯外庐,历史学家,思想家和教育家。在史学界,侯外庐与郭沫若、范文澜、吕振羽、翦伯赞并称“五老”。《中国古代思想学说史》是他讲授中国思想史古代编大纲的整理扩充,1942年末完成,1944年由文风书店出版。此书既是《中国古代社会史论》的姊妹作,又为《中国思想通史》工作的起点。书中,作者将解决思想史上的难题作为重点,同时注意思想史与社会史的关联,将思想史研究放在社会史的背景下加以研究,从材料实际出发,力求实事求是。这在作者自己是“**次”,“在并时学者的同类著作中或者也是较早的实践”,具有里程碑式意义,至今仍不失启发和指导作用。
在此次编辑过程中,本着尊重原著的原则,以文风书店1946年再版本为底本进行整理,尽量保持原著风貌。

内容简介

本书主要内容包括:中国古代思想底三阶段;殷代的主要意识生产;周人“国有思想”及其前途;周人思想**次的变迁等。

目录

自序
**章 中国古代思想底三阶段
**节 西周官学时代及其官学
第二节 官学到私学底转变
第三节 子学思辩的时代及其前途
第二章 殷代的主要意识生产
**节 殷代历法意识生产的起源
第二节 殷代“卜”的意识生产
第三章 周人“国有思想”及其前途
**节 周人“国有思想”的原因
第二节 周人的“天人合一”思想
第四章 周人思想**次的变迁
**节 **次思想变迁的历史原因
第二节 周代悲剧思想的先趋之路
第五章 孔墨显学主潮论上(方法论之异同)
**节 春秋思想文物的具文化及其显学批判
第二节 孔子知识论的特点
第三节 墨子知识论的特点
第六章 孔墨显学主潮论下(学说体系之异同)
**节 孔墨显学的优良传统
第二节 孔子学说的体系
第三节 墨子的学说体系
第七章 老庄学派反“显学”的智者学说
**节 老庄学派的历史路线
第二节 老子学说的体系
第三节 庄子的概念游戏
第八章 儒家思孟学派及其放大了的儒学
**节 子思孟轲的学派研究
第二节 中庸思想的形而上学
第三节 孟子的社会人类观
第四节 孟子的政治思想
第五节 孟子的天论与性善论
第九章 后期墨家及其通约了的墨学
**节 辩者墨学的学派性
第二节 辩者墨学对于墨子学说的修正
第三节 辩者墨学对于墨子道德学说之发展
第四节 后期墨学的科学论
第五节 后期墨学的认识过程论与论理学
第十章 诡辩学者的论理学
**节 诡辩学者的学派性
第二节 惠施及其论理学
第三节 公孙龙及其论理学
第十一章 中国古代思想底综合者荀学
**节 荀子的时代与荀学
第二节 荀子在古代学说中的批判与发展
第三节 荀子唯物论的要素及其无神论
第四节 荀子的认识论与论理学
第五节 荀子“性恶”论中的两条战线之斗争
第六节 荀子学说的局限及其批判
第七节 荀子关于儒家传统的朴素修正
第十二章 法家的悲剧历史与韩非子
**节 法家的历史及其历史觉醒
第二节 韩非子历史的并思想的传统
第三节 韩非子的学说概论
第四节 韩非的理想与历史的现实
第十三章 附论屈原思想
后记
展开全部

节选

《中国古代思想学说史》内容简介:侯外庐,历史学家,思想家和教育家。在史学界,侯外庐与郭沫若、范文澜、吕振羽、翦伯赞并称“五老”。《中国古代思想学说史》是他讲授中国思想史古代编大纲的整理扩充,1942年末完成,1944年由文风书店出版。此书既是《中国古代社会史论》的姊妹作,又为《中国思想通史》工作的起点。书中,作者将解决思想史上的难题作为重点,同时注意思想史与社会史的关联,将思想史研究放在社会史的背景下加以研究,从材料实际出发,力求实事求是。这在作者自己是“**次”,“在并时学者的同类著作中或者也是较早的实践”,具有里程碑式意义,至今仍不失启发和指导作用。在此次编辑过程中,本着尊重原著的原则,以文风书店1946年再版本为底本进行整理,尽量保持原著风貌。

相关资料

第二节 官学到私学底转变在这一节首先要加一段插话,即《老子》的年代问题。因为如果《老子》一书果是孔子问礼的老聃其人所作,那么这里必先规定中国私学是由老子开始,孔子当退后一步。果是这样,我们依据社会史的发展,实在有好多矛盾问题在老子思想中不能解决。《老子》一书,自清人汪中、崔述以来,即致疑其晚成,崔言日:“《老子》文似战国诸子,与《论语》、《春秋》之文绝不类。孔子称述古之贤人及当代卿大夫,《论语》所载详矣。何以不载老子一言?孟子但距杨墨不距黄老,果老聃在杨墨前,孟子何以反无一言辟之?”(《洙泗考信录》)汪中以史无楚人仕周之事为疑,梁任公以《老子》文句体例以及生死年代矛盾为疑,冯友兰引司马谈“道家采儒墨之善”证道家后起为疑,钱穆以思想议论为晚世战国之遗绪为疑,各家所疑,相得益彰。郭沫若氏《先秦天道观之进展》一书,列老子于孔子之前,作者认为颇有问题,比该书一、二章的有价值的议论似不联结。老子思想本与西周天道观念未能相接,所以郭氏用“发明”来裁剪,他说:“老子的*大的发明便是取消了殷周以来的人格神的天之至上权威,而建设了一个超绝时空的形而上学的本体。”这种思想,我以为要和社会史相比研究的,只有“礼堕而修耕战”的战国思想,才在“尽地力”之教方面,寻到地下的原理,产生了战国诸子自然的天道观(类似泛神论),只有在类似显族贵族的社会出现。土地向私有转化,否定了西周到春秋的土地国有(氏族贵族的公有)制度,才可能否定人格神的天道。这里,郭先生认《老子》一书成于环渊(关尹)之手,在考证学上本可以立足,但他又以为《老子》书则似《论语》的语录,为环渊所纂集。这就问题太多了。**,《孟荀列传》所言“环渊著上下篇”,明言是著而非述,第二,《道德经》文体为经体,和《论语》的语录体显明是春秋与战国著述形式之区别,未能类推,第三,按《庄子》,《韩非子》,《吕氏春秋》所引《老子》文句而言,秦以前《老子》一书固然可能问世,但决不能证明书在墨子甚至孔子之前,以郭先生考证《易经》成年的方法讲来,《荀子》言《易》,《孟子》不言《易》,《易》可能成于孟、荀二家之中间时代,同样地孔、墨、孟诸家不言及老,何以《老子》一书可能产生他们之前呢?尤有进者,郭先生发现金文中没有与天对立的“地”字,这确是一个土地生产手段为氏族贵族公有的反映,地下生产手段的独占(非私有),可以形成了天道的独占观念,难

预估到手价 ×

预估到手价是按参与促销活动、以最优惠的购买方案计算出的价格(不含优惠券部分),仅供参考,未必等同于实际到手价。

确定
快速
导航