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佛学研究十八篇
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4.9分

佛学研究十八篇

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商品评论(22条)
檀木树***(三星用户)

如果对佛教有兴趣,很适合翻看一二。

2022-01-15 01:18:09
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ztw***(三星用户)

推荐一本好书

很满意的一次购书,值得珍藏!

2022-01-12 12:40:07
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图文详情
  • ISBN:9787807613244
  • 装帧:平装
  • 版次:第1版
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:暂无
  • 开本:16开
  • 页数:385
  • 出版时间:2010-01-01
  • 条形码:9787807613244 ; 978-7-80761-324-4

本书特色

《佛学研究十八篇》:佛法初入中国,相传起于东汉明帝时。正史中纪载较详细,为《魏书·释老志》。其文如下:汉武……开西域,遣张骞使大夏器还,传其旁有身毒国,名天竺,始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年,博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之,未之信了也。……

内容简介

本书主要内容包括:中国佛法兴衰沿革说略;佛教之初输入;印度佛教概观;佛教与西域;佛教教理在中国之发展等。

目录

一 中国佛法兴衰沿革说略
二 佛教之初输入
三 印度佛教概观
四 佛陀时代及原始佛教教理纲要(原题《印度之佛教》)
五 佛教与西域
六 又佛教与西域
七 中国印度之交通(亦题为《十五百年前之中国留学生》)
八 佛教教理在中国之发展
九 翻译文学与佛典
十 佛典之翻译
十一 读《异部宗轮论述记》
十二 说四阿含
十三 说“六足”“发智”
十四 说《大毗婆沙》
十五 读《修行道地经》
十六 《那先比丘经》书
十七 佛家经录在中国目录学之位置
十八 见于《高僧传》中之支那著述
后记
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节选

《佛学研究十八篇》作者对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究,提出了许多真知灼见。他将佛学概括为一种心理学,实在是一种独创。粱启超不仅大力宣传佛学的博大精深,而且刻苦研究佛学,成果斐然。对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究。他关于佛经翻译见解独到,简明扼要又颇有哲理地论述了佛教在中国植根、发展、兴盛和衰退的过程。研究中国佛学,不可不读梁启超这些经得起历史考验的论著。《佛学研究十八篇》简体横排,以适应现代读者的阅读习惯。加上后记,对作者其人及其书予以简要介绍,有助于现代读者加深理解。加上少量的历史图片,图文并茂,使读者知人论世、知世论人。选目精当、装帧得体、印刷精美,既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道,也是值得书友珍藏的珍品。

相关资料

从中国佛学史大量观察。可中分为二期:一日输入期,两晋南北朝是也。二日建设期,隋唐是也。实则在输入期中,早已渐图建设.在建设期中亦仍不怠于输入。此不过举其概而已。输人事业之主要者,日西行求法,日传译经论,具详第四、第五章 两章。建设事业,则诸宗之成立也,具详第六章 以下。今欲使学者得一简明之概念,且略知各部分事业之联络,故以极简单之文句,先述如下其有重要资料不能入以下诸章者,则于此处稍为详叙,望读者通前后参错观之。印度佛教,先有小乘,后有大乘,中国亦不逾斯轨。然小乘之行于中国,时期甚短,势力亦弱,非如印度西域之以小乘为正统、而大乘为闰位也。后汉、三国所译经典,虽小乘较多,然大乘亦已间译。至两晋以后,则以译大乘为主业。诸大乘经中,方等先昌。支谶之《般舟三昧》,佛调之《法镜》,支谦之《维摩》《首楞》,法护之《宝积》《大集》《普曜》,皆其先河也。般若之兴,亦略同时。支谶之《道行》,法护之《光赞》,叔兰之《放光》,罗什之《摩诃》,皆其选也。此两部分,皆起于西历二世纪中,而发达于四世纪末。《法华》之来,则在四世纪,法护、罗什前后两译。《涅盘》《华严》*晚出,昙谶、佛驮所译,皆在五世纪初元。至五世纪初元,而大乘要经略备,小乘之《四阿含》亦次第完成,译事告一段落焉。道安,此方弘法之祖也,遍注诸经,而犹精《般若》,可谓“空宗”*初之建设者。其弟子慧远,在庐山结莲社念佛。今之“净土宗”尊为初祖焉。罗什人关,气象万千,后此大乘之“三论宗”、小乘之“成实宗”,皆于此托始。其弟子僧肇、僧教、道生等,皆为一时龙象。自此以前,为输入全盛、建设萌芽之时期。在此时期中,有两种事实,颇足资研究兴趣者。其一,则小乘派殆无反抗力也。印度大乘初起,其与小乘之对抗极烈。即在今日之日本尚有持“大乘非佛论”者,独我国则大乘一至,靡然从风。其持小乘以非毁大乘者,今所考见。才得数人:一、慧导疑《大品般若》。二、昙乐非拨《法华》。三、僧渊诽谤《涅盘》。四、竺法度禁一切大乘经典.不听读诵见梁僧佑《出三藏记集》卷五末两篇。僧佑着《喻疑》篇,专为当时疑《涅涅盘》者而发。中有言日:“三十六国,小乘人也。此璺流于秦地。”可知当时两域诸僧在中国者,非无反抗大乘之人,特力不足以张其军耳。其二,则大乘教理多由独悟也,朱士行读《道行般若》,知其未尽,矢志往求《高僧传》本传。道安订正旧译诸经,其后罗什重译.适与冥合,初无乖舛《魏书·释老

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