佛学研究十八篇

本书特色

《佛学研究十八篇》：佛法初入中国，相传起于东汉明帝时。正史中纪载较详细，为《魏书·释老志》。其文如下：汉武……开西域，遣张骞使大夏器还，传其旁有身毒国，名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。……

内容简介

本书主要内容包括：中国佛法兴衰沿革说略；佛教之初输入；印度佛教概观；佛教与西域；佛教教理在中国之发展等。

节选

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从中国佛学史大量观察。可中分为二期：一日输入期，两晋南北朝是也。二日建设期，隋唐是也。实则在输入期中，早已渐图建设.在建设期中亦仍不怠于输入。此不过举其概而已。输人事业之主要者，日西行求法，日传译经论，具详第四、第五章 两章。建设事业，则诸宗之成立也，具详第六章 以下。今欲使学者得一简明之概念，且略知各部分事业之联络，故以极简单之文句，先述如下其有重要资料不能入以下诸章者，则于此处稍为详叙，望读者通前后参错观之。印度佛教，先有小乘，后有大乘，中国亦不逾斯轨。然小乘之行于中国，时期甚短，势力亦弱，非如印度西域之以小乘为正统、而大乘为闰位也。后汉、三国所译经典，虽小乘较多，然大乘亦已间译。至两晋以后，则以译大乘为主业。诸大乘经中，方等先昌。支谶之《般舟三昧》，佛调之《法镜》，支谦之《维摩》《首楞》，法护之《宝积》《大集》《普曜》，皆其先河也。般若之兴，亦略同时。支谶之《道行》，法护之《光赞》，叔兰之《放光》，罗什之《摩诃》，皆其选也。此两部分，皆起于西历二世纪中，而发达于四世纪末。《法华》之来，则在四世纪，法护、罗什前后两译。《涅盘》《华严》*晚出，昙谶、佛驮所译，皆在五世纪初元。至五世纪初元，而大乘要经略备，小乘之《四阿含》亦次第完成，译事告一段落焉。道安，此方弘法之祖也，遍注诸经，而犹精《般若》，可谓“空宗”*初之建设者。其弟子慧远，在庐山结莲社念佛。今之“净土宗”尊为初祖焉。罗什人关，气象万千，后此大乘之“三论宗”、小乘之“成实宗”，皆于此托始。其弟子僧肇、僧教、道生等，皆为一时龙象。自此以前，为输入全盛、建设萌芽之时期。在此时期中，有两种事实，颇足资研究兴趣者。其一，则小乘派殆无反抗力也。印度大乘初起，其与小乘之对抗极烈。即在今日之日本尚有持“大乘非佛论”者，独我国则大乘一至，靡然从风。其持小乘以非毁大乘者，今所考见。才得数人：一、慧导疑《大品般若》。二、昙乐非拨《法华》。三、僧渊诽谤《涅盘》。四、竺法度禁一切大乘经典.不听读诵见梁僧佑《出三藏记集》卷五末两篇。僧佑着《喻疑》篇，专为当时疑《涅涅盘》者而发。中有言日：“三十六国，小乘人也。此璺流于秦地。”可知当时两域诸僧在中国者，非无反抗大乘之人，特力不足以张其军耳。其二，则大乘教理多由独悟也，朱士行读《道行般若》，知其未尽，矢志往求《高僧传》本传。道安订正旧译诸经，其后罗什重译.适与冥合，初无乖舛《魏书·释老