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  • ISBN:9787507538298
  • 装帧:简裝本
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:32开
  • 页数:1890
  • 出版时间:2013-01-01
  • 条形码:9787507538298 ; 978-7-5075-3829-8

本书特色

32开布面精装,华文出版社出版

采用佛光山宗务委员会印行的2001年1月初版《佛光大藏经》之阿含藏为校对书底本,并参考《大正新修大藏经》、《乾隆大藏经》等进行校勘。而原样书《佛光大藏经》以享有“精本”之称的《高丽大藏经》为底本

《杂阿含经》属于现存*早出现的基本经典,是佛教经论、教理的母体,古德判为“纯属**义悉檀”

繁体竖排,翻页方式从右向左,装帧美观,纸张光滑,印刷清晰

系列团购:《中阿含经》  《长阿含经》

  《阿含经》是佛教的根本圣典,它的重要性就犹如论语之于孔子一样。在中国由于国人对孔子的崇敬,读书人没有不读《论语》的,因为从《论语》的研读中,我们不但能直接了解孔子的为人,也知道了他的思想特质,从而尊崇他、效法他,所谓希圣希贤,就由此开始。所以两千年来,他的思想深植人心,一直指导着中国人伦理道德与精神生活,孔子更博得万世师表的美誉。

  佛教经藏里头的《阿含经》在南北传佛教皆有保存,经近代学者考证,已被公认为是记载佛陀时代言教的*原始经典,是直接了解佛教教义与佛陀教化精神的*根本圣典。对佛教徒来说,研读《阿含经》就有如亲闻佛陀的叮咛与教导一样,那种亲切的感觉是其它经典所没有的。今天,如果你自认是儒门弟子、孔子的信徒,却尽读些号称是儒门的宋元明理学家的作品,而不读《论语》一书,那么想要真正了解孔子的精神全貌,那是不可能的事;同样的,如果你是一位佛教徒,天天拜佛祖,也读了一些其它经论,却不读《阿含经》,就大声唱言「我已经了解佛陀的教化精神」,一样是盲人摸象|瞎猜|罢了。身为中国人,尊敬孔子,读《论语》,已蔚然成尚;可是拜佛祖,但不知《阿含经》为何物者,却是不少,这不是很令人叹惋的事吗?

  在《四阿含》当中(南传佛教有《五阿含》),学者们又公认北传的《杂阿含经》与相对的南传《相应阿含》是《阿含经》中*早集成的经典。说它是「佛教经典中的经典」也不为过,那么它的重要性,就由此可知了。

  有关《杂阿含经》的汉译,在佛教传入中国后,从汉末到唐宋,都陆续有人做片段的翻译,而在这当中译文数量较多且广的,当推求那跋陀罗五十卷译本。

内容简介

南朝宋时大秦僧人求那跋陀罗(约435年—453年)译出汉文,但在中国被视为小乘佛教,流传不广。
据《精刻大藏经目录》(支那内学院编)记述,现存历代异译本39种。都是从大部中撮要别译。这些异译本大多依中亚或北印度流行的传本译出,各出自何派,尚无定论。《杂阿含经》与南传《相应部经典》大体相应,但后者无论在经典内容还是经文编排方面都比前者更有系统性。有的学者认为此经有受大乘思想影响的痕迹。《长阿含经序》记《杂阿含经》有四分十诵,但现存刻本品目均不全,且经文多有重复,似译出后未作系统整理。《大智度论》卷八十五有“弟子所说佛所说”、“五取蕴六处因缘相应”、“道品”、“结集”等四分之说,与现行刻本大体相同,但顺序略异。

目录

凡 例
雜阿含經**册
五陰誦**
卷**
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
卷第六
……
《雜阿含經二》
《雜阿含經三》
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节选















作者简介

  求那跋陀罗(意译功德贤),中天竺人,婆罗门出身,因读《阿毗昙杂心论》有了体会,改信佛法。出家学小乘,后又深通大乘,当时的人都尊称他为大乘(摩诃衍)人。刘宋元嘉十二年(435)他经过狮子国(今斯里兰卡)等地泛海到达广州,住在云峰山的云峰寺。广州刺史车朗报告于宋文帝,文帝就派人接他到南京,安顿在只垣寺。当时的博学名士颜延之对他很敬仰,宋室的彭城王义康和谯王义宣也尊他为师,在这样的优越环境中,他很快就开始了佛经的翻译工作。

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