校雠学-民国学术文化名著

　　段氏玉裁日：校书何放乎？放于孔子、子夏。自孔卜而后，成帝时刘向、任宏、尹咸、李柱国各显所能。向卒，歆终其业。于是有雠，有校，有竹，有素。盖綦详焉。而千古之大业，未有盛于郑康成者也。郑君之学，不主于墨守，而主于兼综；不主于兼综，而主于独断。其于经字之当定者，必相其文义之离合，审其音韵远近，以定众说之是非，而己为之补正。凡拟其音者，例日读如、读若。音同而义略可知也。凡易其字者，例如读为、读日。谓易之以音相近之字而义乃了然也。凡审知为声相近形相似二者之误，则日当为o“谓非六书假借而转写纰缪者也。汉人作注，皆不离此三者。惟郑君独探其本原。其序《周礼》有日：二郑贾马之文章：其所变易，灼然如晦之见明；其所弥缝，奄然如合符复析。然犹有差错。同事相违，则就其原文之声类，考训诂，据秘逸。夫就其原文，所谓相其文义之离合也；就其字之声类，所谓审其音韵之远近也。不知虞、夏、商、周之古音，何以得其假借训诂？不知古圣贤之用心，又何以得其文义而定所从，整理百家之不齐焉？《经义杂记序》。　　高诱注《吕氏春秋》序：此书既有脱误，小儒又以私意改定，犹虑传义失其本真，少能详之，故复依先师旧训，辄乃为之解焉。注《淮南子》叙云，建安十年辟司空掾，除东郡濮阳令，睹时人少为淮南者，惧其凌迟，于是以朝鳙事毕之间，乃深思先师之训，参以经传道家之言，比方其事，为之注解，悉载本文，并举音读。今二书中所载考订之辞极多。　　……