土族百年实录-(全2册)

　　《土族百年实录（套装上下册）》：　　传统节日。有表现屯戍军士表演节目嬗变，中原枋祭仪式遗存，古代楚巴人崇虎风俗的全民欢庆，人神共娱的每年农历六月举行的“六月会”，每年农历腊月举行的“邦祭”、“於菟”等，这些传统节日因其浑厚的历史文化内涵和浓郁的地方民族特色而被评为国家级非物质文化遗产、省州级非物质文化遗产等。还有些村民有贴对联贴门神、插杨柳过端午、献月饼过中秋的习惯。传说以前吾屯等地还有类似于民和土族“庄稼其”活动的“农具祭”习俗，这项节目现已失传。　　语言方面。语言是历史的记录和见证，是人类文化历史的一面镜子，从语言尤其语言中*活跃的部分——词汇，我们可以了解到一个民族的变迁和兴衰史。从同仁土族的语言中，我们可以找到民族变迁过程中许多残留的特征性文化标记。据说四寨子人以前不会藏语，现在通用藏语文，且流行两种地方语言：吾屯话和年都乎话。吾屯话是以汉语为基础，以土语语法为结构模式，吸收大量藏语词汇的一种独特语言；年都乎话是以土语为基础，夹杂大量藏汉语词汇的一种地方语言。在一些传统的活动中保留着代代口耳相传的一整套的古汉语说辞。这类老词语，有些除过一些专门研究者外，使用者本身也不知所以，近年这些老说辞逐步被藏语替代或不再使用。　　服饰作为一个重要的生活习俗及文化特征，同仁土族与其他民族有着明显的差异。原来喜穿宽大“红裤”服装的男性已完全呈现藏服化的态势，穿藏袍，着藏鞋，戴礼帽等。女性穿着在一定程度上尚保留着本民族的传统因子和固有底蕴。如“吴屯甲莫”的红色开衩裙裤土装及“金兰英多”（上黑下蓝筒裤），年都乎妇女的圆形翻领右衽长袍及“酷赛钦鞋”（绣花长腰鞋），与藏族服饰迥然不同。尽管这类文化特征现在除在节日中偶尔看到外，也正在被藏服或西服行头所取代，但这体现了服饰文化经过文化调适和重组后与现代社会的逐步适应状态。也正是在这种漫长的互动和同化过程中，四寨子土族完成了包括服饰在内的文化重建，形成了独特的风貌。　　从地名、人名这些表现一个民族及它们所代表的特定格式的文化来看，现今同仁土族基本趋同藏文化，这期间也反映了一个民族历史文化的嬗变。首先从明初至清末对“四寨子”官方一直固定有季屯、李屯、吾屯、脱屯等保安四屯的汉语称谓，但民间在清中叶以后除吴屯外，逐渐有了自己的藏语名称，并随岁月流逝，各屯名逐渐淡出。有些汉语地名仍在使用，如保安下庄、大城、铁匠城、老古城、包家街、李家巷道、杨家巷道等，有些已更名，如季屯的永兴寺，后冠名扎西永兴寺，现称年都乎寺；“雷公将军”之子吐索龙（音）修的马鞍状土地祠庙，现今称为年都乎萨增能抗（即神庙）。人名方面以屯首土把总家族人物的姓名变化来说，明代的王廷仪是一个地地道道的汉式姓名，而清代的王喇夫旦、王银洛是汉姓藏名，民国时代的且浪多吉、楞本才让则纯粹是藏语称呼。就各村寨的几大家族传承体系而言，各屯寨以前都有汉姓家族：年都乎有王、宗、曹、何、尖、银、马、霍等八个家族，藏语称年都乎措哇甲包，意八个家族，其中王家是大姓，是屯首土把总家族，住老古城。吴屯有侯、包、梁、李、杨、康、穆、刘、马等家族，头人（百户）姓侯，住大城。明万历年间李屯有李、马、康、耿、辛、何等家族，其中下李屯尕沙日有康、辛、耿、马、何等家族。脱屯有辛、王、康、马等家族。一些人至今还保留着原来的汉姓，但多数人早已用藏语起名，原有的汉语姓名逐渐弃之不用。同仁土族这些姓名的变化蕴含着比较深远的历史信息，说明这部分人由使用汉文化演化成藏文化的深刻背景。　　从居住形制方面来看，现在的住房结构及建筑装饰大体接近藏族，如卧室多与伙房相连，装饰多为藏式风格等，但整个村寨内居民居住情形仍保留着适应特定历史环境的封闭性和防御性的布局特点：居民庭院多为四合而比较窄小；寨内布局密集，巷道相连，对外封闭，自成单元；每个堡寨都修建有比较厚实坚固的寨墙，夯土板筑，墙基很厚很高，难以攀越，出人都有统一的寨门。其中脱屯在保安堡基础上修建的保安城具备城市街道规模，有高大城墙，有居民区，有街市，还有“散出城外”自成一体的下庄村寨（及保安下庄）。季屯（年都乎）寨内三面筑墙，南面因临悬崖未筑寨墙，开东北二门，寨内居民分上下街，巷道四通八达，排水渠道纵横交错。李屯分上下两寨，都有自己的夯土板筑城墙，其中上李屯郭麻日村落布局为八卦形。吴屯（吾屯）分上下两庄，筑有“大城”“铁匠城”两个土城，中间隔有一条小道；“铁匠城”中有李家巷道、杨家巷道两条街道，城外有一小庄名包家街。现今随着社会的进步和科技的发达，人民物质生活水平的提高，同仁土族大多家庭修起了宽敞明亮的砖木结构瓦房，还有的人家盖起了砖混结构楼房，彩电、冰箱、电暖、热水器等各类现代电器进人寻常土族人家。　　……