论语

子曰[1]：“学[2]而时习[3]之，不亦说[4]乎？有朋[5]自远方来，不亦乐[6]乎？　　人不知 [7]而不愠[8]，不亦君子[9]乎？”　　【注释】　　[1]子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。　　[2]学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。　　[3]时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。　　[4]说（ｙｕè）：同“悦”，愉快、高兴的意思。　　[5]有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。　　[6]乐：与“说”有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。　　[7]人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。　　[8]愠（ｙùｎ）：恼怒，怨恨。　　[9]君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。　　【译文】　　孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”　　【解读】　　宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。这三句的意思是：自己的学说，要是没有被社会所采　　用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；即使人们不理解我，我也不怨恨，这样做，不就是君子吗？这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对**章内容的深入了解。　　宋·程颢、程颐：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”　　宋·朱熹：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。”　　有子[1]曰：“其为人也孝弟[2]，而好犯上者[3]，鲜[4]矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也[5]。君子务本[6]，本立而道生[7]。孝弟也者，其为仁之本与[8]？”　　【注释】　　[1]有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。　　[2]孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：“善事父母曰孝，善事兄长曰弟。”　　[3]犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。　　[4]鲜（ｘｉǎｎ）：少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。　　[5]未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。　　[6]务本：务，专心、致力于。本，根本。　　[7]道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。　　[8]为仁之本：仁是孔子哲学思想的*高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。　　【译文】　　有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”　　【解读】　　有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的。我们应继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。　　宋·程颢、程颐：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”　　宋·朱熹：“言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”　　……