壮医药文化概论

　　《壮医药文化概论》：　　一、物态文化　　物态文化是人类在长期改造客观世界的活动中所形成的一切物质生产活动及其产品的总和，是文化中可以具体感知的、摸得着、看得见的东西，是具有物质形态的文化事物。壮医药在漫长的发展过程中，逐步形成了各种治疗工具和治疗方法，从原始社会时期的石片、骨器、骨针、陶器，到先秦两汉的青铜针、银针，直至今天广泛使用的各种针具、药线、牛角、竹罐、药锤等壮医医疗工具以及药物熏蒸、药物熏洗、药物敷贴、药佩、药刮、滚蛋等治疗方法，都是具有物质实体的文化事物。北宋时期的《欧希范五脏图》所绘内容主要为人体内脏图谱，这是我国医学史上**张有记载的实绘人体解剖图，也是壮医药发展史上具有标志性意义的实物图谱。壮族地区地处岭南亚热带，药物资源十分丰富，不少壮药较早地得到开发利用，有些还成为著名的中药，在《神农本草经》收载的365种药物中，壮族地区盛产的菌桂、牡桂、薏苡仁、丹砂、钟乳石等被收录。田七、肉桂、八角茴香、薏苡仁、罗汉果、珍珠、蛤蚧等均为主产于壮族地区的名贵药材。特别值得一提的是田七，其主产于壮族聚居的广西百色市田阳、田东、那坡、德保、靖西一带，是一味著名的壮药，是壮族对我国传统医药乃至世界传统医药的重要贡献。以上这些治疗方法、药材均具有实物的属性，属于壮医药物质文化的主要形式。　　二、神话文化神话是古代人们对世界起源、自然现象和社会状况的主观想象和幻想，是各民族文化长河中的瑰宝。神话传说深刻地体现着一个民族的早期文化，并在以后的历史进程中积淀在民族精神的底层，转变为一种集体的无意识，深刻地影响文化整体的发展。在壮族地区流行有神医三界公的传说，这是壮民族与医药相关的神话文化的代表。传说中的三界公乃仙童转世，曾于山中遇仙，授以五彩带、仙棒、仙桃和金字书法宝，三界公吃下仙桃变成神医，专为贫苦乡人治病。治病时在病人患处缠上五彩带，以仙棒轻轻敲三下，则骨折脚跛的人就能奔走，浮肿病人就能恢复健康，多年的瞎子就能重见光明。在瘟疫盛行期间，三界公广发“驱瘟灵”，使患者药到病除，起死回生，且分文不取，深受乡人的爱戴。为了纪念这位神医，祈求保佑，消灾祛病，壮族地区多处修建有“三界庙”，至今忻城县土司衙门旧址附近仍保存有一座清代修建的“三界庙”，常年香火不断。神医三界公的传说生动地反映了壮族人民对真、善、美的追求，成为承载壮族人民防病治病思想的重要载体和表达方式。　　三、巫医文化　　人类文化中，*早试图征服自然界的手段是巫术。巫医现象从远古时期就已产生，是人类文化的一个组成部分，它曾对传统医学的形成起到孕育与催生的作用。巫医与神职医生是世界上几乎所有民族早期都出现过的职业。壮族地区巫医文化古已有之，壮族先民对于自然界的种种现象无法理解，于是他们就想象在这些自然现象的背后，一定有某种威力无比的神秘的神灵在起作用，从这种“万物有灵”的认识，推想人自身及行为与自然界之间存在着各种神秘的关系。壮族先民重巫，文献不乏记载。汉代越巫之风，亦曾轰动京师。明朝邝露的《赤雅》记载：“汉元封二年（公元前109年）平越，得越巫，适有祠祷之事，令祠上帝，祭百鬼，用鸡卜。斯时方士如云，儒臣如雨，天子有事，不昆命于元龟，降用夷礼，廷臣莫敢致诤，意其术大有可观者矣。”可见壮族巫文化影响之深广。清代，南方壮族地区仍盛行巫风。直到现代，壮族地区仍见巫之遗风。至今，广西城乡还可见到一种治小儿夜啼的符咒法，把写有“天皇皇，地皇皇，我家有个小哭王，路人行过念一念，一觉睡到大天光”的符咒丢在路口或贴在路边的树干、电线杆、墙壁上，路人走过念一念，小孩的夜啼病就好了，这是巫医文化的一个例证。刘锡蕃在《岭表纪蛮·杂述》里对巫医治病的过程有较为详细的记载：“蛮人以草药医治跌打损伤及痈疮毒外科一切杂疾，每有奇效，然亦以迷信出之。”并有目睹为证：“予尝见一患痈者，延僮老治疾。其人至，病家以雄鸡、毫银、水、米、诸事陈于堂。术者先取银纳袋中。脱草履于地，取水念咒。　　……