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(精)读曲通识
读者评分
4.8分

(精)读曲通识

文学通识系列之一,共五章,分别从曲的起源、曲的特点、散曲鉴赏、戏曲鉴赏、如何填曲写曲进行了描述。作者印证严谨,妙语频出。

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商品评论(10条)
ztw***(三星用户)

精)读曲通识

精)读曲通识系列不错

2020-11-26 15:57:14
0 0
ztw***(三星用户)

书本质量有问题

内容还可以,但是书角有磕碰损伤,内页有残破,塑封还是完整的,感觉应该是出版社的问题

2020-11-18 21:43:44
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图文详情
  • ISBN:9787513706988
  • 装帧:精裝本
  • 版次:1
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:1
  • 开本:32开
  • 页数:304页
  • 出版时间:2014-03-01
  • 条形码:9787513706988 ; 978-7-5137-0698-8

本书特色

  《读曲通识》是文学通识系列之一,文学通识系列共五册,分别是《读词通识》、《读诗通识》、《读赋通识》、《读曲通识》、《读古文通识》。《读曲通识》曲是盛行于元代的一种文艺形式,也是《读曲通识》要为读者解读的重点。读者从*初认识曲应该是从关汉卿开始的,从而知道窦娥这个元曲中的人物。《读曲通识》不仅仅是为读者介绍曲,而是综合曲的起源、发展状态来解读曲,教给读者如何欣赏曲、品味戏曲的文化魅力,让我们重温这个中国优秀古典文学带来的文化享受。

内容简介

  《读曲通识》是文学通识系列之一,共五章,分别从曲的起源、曲的特点、散曲鉴赏、戏曲鉴赏、如何填曲写曲进行了描述。各章既有总体概括,也有对代表性作品的解析。从汉乐府、角抵戏到清商乐,从唐大曲、参军戏、宋杂剧、金院本到元曲,每个时代都有自己的文学形式,今天看来依然动人。对“小桥流水人家”本是江南春景,为何出现在秋天;对杜丽娘为何因一梦而亡等等进行了探讨。

目录

**章 曲的起源
 **节 “九歌”舞成相辞为有源头活水来
 第二节 汉乐府角抵戏小荷才露尖尖角
 第三节 南北朝清商乐铁马冰河入梦来
 第四节 唐大曲参军戏忽如一夜春风来
 第五节 宋杂剧金院本嬉笑怒骂皆文章 
第二章 曲的特点
 **节 特点
 第二节 散曲与戏曲
第三章 散曲鉴赏  **节 元朝的政治生态
 第二节 梦中又说人间梦
 第三节 功名两字酒中蛇
 第四节 尽道便休官林下何曾见
 第五节 堂堂大元奸佞专权
 第六节 不顺俗不妄图清风高度
 第七节 日月长天地阔闲快活
 第八节 不会相思才会相思便害相思
 第九节 小桥流水人家
第四章 戏曲鉴赏
 **节 千古奇冤——窦娥冤
 第二节 待月西厢下
 第三节 汉宫秋梧桐雨
 第四节 关大王黑旋风
 第五节 西游记前传
 第六节 琵琶记
 第七节 世有一梦而亡之理吗?
第五章 如何填曲写曲
 **节 踩上作曲的节奏和韵脚
 第二节 跟着感觉走
 第三节 凤头猪肚豹尾
 第四节 怎样填写曲
主要参考文献
展开全部

节选

曲包括散曲和戏曲,起源于何时,一直是个有争论且尚无定论的问题。
  说到舞蹈,在2013年*新公布的清华简里,就载有西周王朝的宫廷乐舞。闻一多先生认为“九歌”为歌舞剧,并亲手改编成了现代歌舞剧《九歌新编》。闻先生的判断是对还是错?本书在元曲里找到了答案。“九歌”乐舞什么样?在1978年出土的曾侯乙墓一个鸳鸯形漆盒的腹部左右两侧给出了画面。
  说到说唱,先秦时期的盲人乐师说唱词体现在荀子写过的一个形式独特文体“成相辞”里,这种“成相辞”三三七句式是不是元朝散曲小令的来源之一呢?
  **节 “九歌”舞成相辞为有源头活水来
  戏曲是一门综合艺术,讲究歌、舞、说、唱等。舞蹈、歌曲、杂耍、滑稽表演等起源很早,作为一个个支流,一直按照自己的轨迹在发展,直到宋朝产生了“勾栏瓦舍”这样一个平台,把各种技艺融会起来,演至元朝,形成了蔚然壮观的元杂剧。
  说到舞蹈,就有相传是远古“葛天氏之乐”的“八阕”歌舞。在杀牛祭祀祈祷丰收的典礼上,三个人手持充满神性的牛尾,踏足而歌,载歌载舞。一曰载民,祭祀承载人民的大地;二曰玄鸟,赞美春天之神燕子;三曰遂草木,祝愿草木葱茏茂盛;四曰奋五谷,祈求五谷丰登;五曰敬天常,祈愿老天风调雨顺;六曰达帝功,感谢天帝的功德;七曰依地徳,顺应自然的恩泽;八曰总万物之极,像动物一样纵情狂欢。八个乐章,构成一部农业丰产祭祀的原始戏剧表演(孙文辉《古乐〈葛天氏之乐〉的文化阐释》,《文艺研究》1997年02期)。有专家考证,“舞”字甲骨文形态就是舞者两手各执一个舞具,即牛尾巴。这是猎获物的象征,作为战利品来纪念。这个葛天氏之乐舞已经不是初民自发的单纯歌舞,而是有目的、有组织的歌舞(《说剧 中国戏剧史专题研究论文集》董每戡,人民文学出版社1983年第5页)。
  安阳殷墟出土的3500年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文,表明当时的音乐歌舞已达到相当水平。降至西周王朝,2013年1月7日公布的清华简中有一则《周公之琴舞》,简文中首先是周公作多士儆毖九首的序曲,接着就是成王作儆毖,琴舞九遂,成王所作九首诗内容简文被完整地记录下来,表现的正是宫廷乐舞。孔颖达疏《益稷》“箫韶九成”曰:“每曲一终,必变更奏。故《经》言九成,《传》言九奏,《周礼》谓之九变,其实一也。”乐舞的目的是让君王自警、自戒。
  说到歌舞,我们可以追溯到战国时代的“九歌”,开创了后世歌舞大曲的先河。*早主张“九歌”为歌舞剧的是闻一多先生(历史学家赵俪生曾评论民国时期人物,认为真正能讲出东西的是闻一多),闻一多先生对“九歌”进行了详细考证,认为迎神和送神的主题都是东皇太一,代表东皇太一的神尸庄严而玄默坐在祭坛上,扮演各种小神的男男女女,分为九班,依次走到坛前,唱着舞着,表演着哀情或悲壮的小故事,以“合好效欢虞太一”。他还把“九歌”编成了现代歌舞剧《九歌新编》:
  首先是迎神曲,楚王率领文武百官排列在祭坛下,庄严肃穆。男声、女声独唱《东皇太一》诗句,拉开序幕。楚王上前三步,依次举行祭祀的仪式。演出开始。
  鸡鸣报晓,太阳冉冉升起,日神“东君”赤面虬髯上场。男声独唱,众人合唱,乐器齐鸣,人们合着节拍唱诗跳舞,“展诗兮会舞,应节兮合律”,赞美万物生长离不开的太阳。
  暮霭沉沉,斜阳夕照。“云中君”上场,女声合唱,赞美雨露滋润了大地。
  湘君与湘夫人登场,女巫唱《湘君》,不远千里来赴约,见不到湘君,又在大江上下求索,怨湘君之不见,无限思念“望夫君兮未来,吹参差兮谁思”;男巫唱《湘夫人》,痴情等待湘夫人,“时不可兮骤得,聊逍遥兮容与”。两个人见又见不到,放又放不下。
  主管生死的“大司命”追赶着美女,美女们惊慌逃避。人生死有命,离合无法主宰。“固人命兮有当,孰离合兮何为?”
  主管子嗣的“少司命”上场,与其中一美女眉目相交,心中暗许。无奈又要离去。“悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知”。
  “河伯”跨着一口鼋,在水中露出半个身子。他溯流而上,浩浩荡荡来到黄河的发源地昆仑山,却又开始怀念家乡的弯弯小河。
  “山鬼”披戴各种鲜花,驾着赤豹,跟着山猫。她肌肤若冰雪,绰约若处子,脸色却变得凝重。她在等待着约好的情人。天上狂风暴雨,电闪雷鸣,她一直孤独地伫立在高高的山岗上。
  血色残阳,敌众我寡,我军伤亡惨重,“国殇”上演。妇人唱着庄严又凄凉的悼歌,颂扬战士们英勇杀敌,宁死不屈。战士英灵不泯,精神不死,“身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。”
  送神曲。歌曲中出现过的人和动物又都出现在台上。集体合唱,祝愿幸福的生活就像花草一样茂盛,地久天长。
  ……

作者简介

 陈煜,黑龙江省宝清县人,东北师范大学本科毕业,黑龙江大学比较文学硕士毕业,2001年考入哈尔滨师范大学古代文学博士研究生,师从于傅道彬先生,现任教于大连大学。

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