莫高窟之外的敦煌石窟

　　《莫高窟之外的敦煌石窟/华夏文明之源》：　　西千佛洞第8窟，方向南偏东20°，建于北周，隋代重修。主室前部人字披、后部平棋顶，有中心柱，中心柱南向面（正面）开一圆券龛。现在主室南壁及窟顶人字披南披均已不存，北披亦部分残损。窟室后部东壁及东侧窟顶为隋代所画，其余壁画和中心柱均为北周原作。中心柱南向面存北周塑一佛二菩萨三尊彩塑，可惜多有损毁。中心柱其余三面，北向面无画，东、西向面各绘说法图一铺，下绘供养人。主室北壁上绘飞天，中绘千佛，千佛中有释迦多宝对坐说法，下绘供养人。西壁上绘飞天，中绘千佛，千佛中绘涅槃变一铺，下绘供养人，再下残存力士。东壁上绘飞天，中绘千佛，千佛中说法图一铺，下绘供养人及供养车马。此窟是典型的北周艺术风格，人物造型健壮浑圆，线描自由粗犷，色调热烈活泼，可与莫高窟同时期的第428窟比较。窟内还绘制了当时*重要的两种图像，一是释迦多宝对坐说法，一是涅槃变，表现了法华和涅槃在北周佛学中所占的重要地位，可谓尽绘当时之妙法。　　主室中心柱南向面圆券龛内主尊为北周原作，佛像头部缺失，双手结定印，结跏趺坐于台座之上。佛像内着绿色僧祗支，中间系带，外披双领下垂式红色袈裟，采用阴刻线手法表现衣纹，袈裟笼住双膝。与前期彩塑曹衣出水的风格明显不同，这时的彩塑袈裟显得厚重，人物体格结实，这是塑像中国化的一种表现。主尊背后为火焰纹头光和背光，背光内存有化佛一圈，其外两侧为飞天、弟子和供养菩萨。背光描绘精细，可见北周壁画粗中有细的特点。龛外两侧的胁侍菩萨彩塑，仍旧为贴壁塑像，身体直立，双手合十，上披大衣，下着长裙，北周彩塑人物姿态相对单一，但也体现出人物体格结实的一面。　　主室窟顶后部平棋东侧南部，存隋画斗四莲花忍冬平棋三方。隋代佛教兴盛，在短短37年内于莫高窟新建了八九十个洞窟，但西千佛洞现存隋窟仅3个，壁画又多经后世改绘。窟室后部东壁和窟顶东侧所绘的隋代壁画，是西干佛洞隋代高超艺术水平的代表之作。特别是图中的平棋，是当时相当成熟的作品。斗四平棋图案中央为一朵圆形大莲花，叠套的桁条上绘云气、忍冬等边饰，内部岔角分别绘坐佛和飞天。飞天的造型比北周更为轻快自如，颜色上也更加清新明丽。　　主室后部壁画大致分成四层，*上层绘飞天，中部大面积绘千佛，千佛下绘供养人，*下绘力士。画中为西壁上沿的飞天，实际上就是前代所说的天宫伎乐，只是此时天宫建筑已经消失，只剩下栏墙和垂幔。与原来的伎乐不同，这时的飞天伎乐不再是单纯的舞蹈姿势，而统一变成飞翔的姿态。他们仿佛都从原来的天宫中飞出，在空中排列成行，乘风遨游于窟顶四周。飞天身姿各异，有的吹奏横笛、排箫等乐器，有的扬臂挥巾起舞。飞天的披帛在肩后形成大大的环状，这在以后成为隋代流行的样式。　　西壁飞天以下绘千佛六排，千佛中间下部绘涅粲变一铺。画面两端各有一棵大树，即娑罗双树，中间为佛祖释迦牟尼右胁而卧，火焰纹舟形身光上簇拥着为佛举哀的众人，面部均已模糊，隐隐流露出悲痛之色。与其他涅槃变不同的是，举哀者多数披有头巾。佛祖头部一年老比丘弓身而立，可能为佛祖*后所收弟子须跋陀罗；脚部抚足者应为大弟子迦叶。画面赋色比较单一，描绘稍显草率，但绘画技巧纯熟，既表现出佛逝后的悲哀气氛，又体现出解脱后的平和安详。　　东壁后部壁画多为隋代所绘，上沿为宝珠、飞天、栏墙、垂角，中绘千佛，千佛中说法图一铺，下部为供养人。上沿北侧的飞天，分别持排箫、笙、琵琶等乐器，披帛均为宽幅，姿态类似，方向一致。与同窟身姿舒展的北周飞天相比，隋代飞天姿态更为规整，向后疾飘的披帛突显了飞行的节奏感。千佛中的隋代说法图，主尊佛结跏趺坐于须弥座上说法，身后有火焰纹背光，上方有菩提树、宝盖，两侧各一飞天托大花盘相向而飞；两侧的二胁侍菩萨，均头戴宦冠，身着大袖交领长袍，双手托一大莲花。此图布局均衡平稳，绘制严谨细致，与同窟的北周作品相比，可见细巧、粗拙之分，说明隋代壁画较之北周向细腻精巧迈进了一大步。　　北壁壁画不是一次完成，根据现存遗迹，可知是在北周时期分三次接画而成。整个画面自东向西分成三个部分，由上而下均为飞天、千佛、供养人和力士。北壁西侧中部绘释迦、多宝对坐说法一铺，借以象征《妙法莲华经·见宝塔品》。过去世的多宝佛曾发下大愿：“若我成佛灭度之后，于十方国土有说《法华经》处，我之塔庙为听是经故，踊现其前为作证明。”于是，每当释迦牟尼佛讲《法华经》时，多宝塔果然踊现出来，令众弟子惊诧，求见多宝佛。但多宝佛还发下誓愿：“其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现。”于是，每到此时，十方诸佛云集，释迦用右手指开多宝塔，多宝佛请释迦佛入塔并坐，赴会者均因释迦的神力升到虚空。画中以圆券龛的形式表现多宝塔，释迦、多宝二佛于中对坐说法，龛外两侧各有二菩萨胁侍。这一图像，随着北朝法华信仰的盛行而盛行。这时的法华思想与涅槃学说相结合，进而成为北周时期流行的修行方式。　　……