康熙家训

　　训曰：天下事物之来不同，而人之识见亦异。有事理当前，是非如睹，出平日学力之所至，不待拟议而后得之，此素定之识也；有事变倏来，一时未能骤断，必待深思而后得之，此徐出之识也；有虽深思而不能得，合众人之心思，其间必有一当者，择其是而用之，此取资之识也。此三者，虽圣人亦然。故周公有继日之思，而尧舜亦曰畴咨稽众。惟能竭其心思，能取于众，所以为圣人耳。　　训曰：孟子言良知良能，盖举此心本然之善端，以明性之善也。又云：﹃大人者，不失其赤子之心者也。﹄非谓自孩提以至终身，从吾心，纵吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子﹃从心所欲不逾矩﹄，尚言于﹃志学﹄﹃而立﹄﹃不惑﹄﹃知命﹄﹃耳顺﹄之后。故古人童蒙而教，八岁即入小学，十五而入大学，所以正其禀习之偏，防其物欲之诱，开扩其聪明，保全其忠信者，无所不至。即孔子之圣，其求道之心，乾乾不息，有不知老之将至。故凡有志于圣人之学者，其择善固执，克己复礼，循循勉勉，无有一毫忽易于其间，始能日进也。　　训曰：朕自幼留心典籍，比年以来，所编定书约有数十种，皆已次第告成。至于字学，所关尤切。︽字汇︾失之简略，︽正字通︾涉于泛滥。兼之各方风土不同，语音各异，司马光之︽类编︾，分部或未明；沈约之︽声韵︾，圣祖仁皇帝庭训格言九八后人不无訾议；︽洪武正韵︾多所驳辩，迄不能行，仍依沈韵。朕参閲诸家，究心考证，如我朝清文以及蒙古、西域、洋外诸国，多从字母而来，音虽由地而殊，而字莫不寄于点画，两字合作一字，二韵切为一音，因知天地之元音发于人声，人声之形象寄于字体。故朕酌订一书，命曰︽康熙字典︾，增︽字汇︾之阙遗，删︽正字通︾之繁冗，务使详略得中，归于至当，庶可垂示永久云。　　训曰：朕自幼所见医书颇多，洞彻其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。今之医生所学既浅而专图利，立心不善，何以医人？如诸药之性，人何由知之？皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所试之药与治人病愈之方，必晓谕广众；或各处所得之方，必告尔等共记者，惟冀有益于多人也。　　训曰：药品不同，古人有用新苗者，有用曝乾者，或以手折口咬撮合一处。如今皆用曝乾者，以分量称合，此岂古制耶？如蒙古有损伤骨节者，则以青色草名绰尔海之根，不令人见，采取食之，甚有益。朕令人试之，诚然；验之，即内地之续断。由此观之，蒙古犹有古制，药惟与病相投，则有毒之药亦能救人；若不当，即人参人亦受害，是故用药贵与病相宜也。　　训曰：养生之道饮食为重，设如身体微有不豫，即当节减饮食，然亦惟比寻常稍减而已。今之医生一见人病即令勿食，但以药物调治。若或内伤，饮食者禁之犹可，至于他症，自当视其病由，从容调理，量进饮食，使气血增长。苟于饮食禁之太过，惟任诸凡补药鲜能资补气血而令之充足也。养身者宜知之。　　训曰：朕从前曾往王大臣等花园游幸，观其盖造房屋，率皆效法汉人，各样曲折槅断，谓之套房。彼时亦以为巧，曾于一两处效法为之，久居即不如意，厥后不为矣。尔等俱各自有花园，断不可作套房，但以宽广宏敞居之，适意为宜。　　训曰：朕虽于谈笑小节，亦必循理。先者大阿哥管养心殿营造事务时，一日同西洋人徐日升进内，与朕闲谈。中间大阿哥与徐日升戏曰：剃汝之须，可乎？徐日升佯佯不采，云：欲剃则剃之。彼时朕即留意大阿哥原是悖乱之人。设曰我奏过皇父，剃徐日升之须，欲剃则竟剃矣。外国之人谓朕因戏而剃其须，可乎？其时朕亦笑曰：阿哥若欲剃亦必启奏，然后可剃。徐日升一闻朕言，凄然变色，双目含泪，一言不出。既逾数日，后徐日升独来见朕，涕泣而向朕曰：皇上何如斯之神也！为皇子者，即剃我外国人之须，有何关系？皇上尚虑及未然，降此谕旨，实令臣难禁受也。厥后四十七年，朕不豫时，徐日升听信外边乱语，以为朕疾难愈，到养心殿大哭，自怨其无造化，随回至家身故。夫一言可以得人心，而一言亦可以失人心也。　　……