现代唯物主义哲学的沉思

　　《现代唯物主义哲学的沉思》：　　§3.2 唯物论物质观的发展过程和分析　　1 古代和近代唯物主义哲学的物质观　　如何理解物质世界？古代唯物主义哲学围绕关于世界本原的问题展开讨论。古希腊原子论和中国古代元气论是古代朴素唯物主义哲学的两种主要形式。对此，第二章已经做了充分的阐述。现归纳如下。　　*初，古希腊唯物论哲学家把某种或某些具体的物质形态看作是世界的物质本原。如泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特、恩培多克勒提出水、气、火或者四根（火、水、土、气）是万物的始基或本原。多元的结构性的物质概念的形成，以留基伯和德谟克里特提出的原子论为标志。德谟克里特认为，万物都由*小的、不能再分的微粒一原子组成。原子是永恒的，不能分割，不可毁灭，处在永远的运动之中。原子之间的空隙里有什么呢？一无所有，一片虚空。这样，“一切事物的始基是原子和虚空”，而原子在虚空中运动着。总之，世界万物都是由原子按一定规律组合而成的。万物的产生和灭亡只是由于原子的结合和分离。由留基伯创立、德谟克里特系统化的古希腊原子论形成了西方**个比较系统的唯物主义派别。　　在中国古代，较之泰勒斯早约一个世纪，管仲就提出了“水者，万物之本原”的思想。气的观念肇始于《周易》，太极阴阳说认为，太极和由此产生的阴阳二气是世界万物的本原。元气的观念，是几千年来中国古代的贤哲们在探讨世界本原问题的过程中逐渐形成、锤炼和完善起来的。元气论自然观萌发于先秦，形成于两汉，至宋、明、清得到了高度的发展。元气论是中国古代唯物主义哲学的基本理论。　　元气论和原子论都否认世界是神创造的，承认世界的客观性和物质性；承认物质不灭性和宇宙的无限性；承认物质处在永恒的有规律的运动变化之中。元气和原子都不是一种具体的物质形态。元气论和原子论已经不局限于把某种或某些具体的物质形态看作世界的物质本原。它们是关于世界本原的一种一般性的探索和研究。尽管如此，元气论和原子论还只是一种可贵的猜测，缺乏科学的依据，都具有直观性、思辨性和猜测性等特点。　　近代唯物主义物质观与近代自然科学紧密相连。古希腊原子论在中世纪受到基督教会的压制，陷于停止状态，直到文艺复兴以后，在欧洲才重新活跃起来。培根、伽利略、波义耳和牛顿在关于化学和物理学的思辨性的见解中都使用了它。1803年，英国人道尔顿根据实验事实，创立化学原子论，完成哲学原子论向自然科学原子论的转变。尔后，原子论逐渐地摆脱了直观的猜测，着力于实验的根据，朝着自然科学的方向发展。近代自然科学揭示，各种各样物质由不同的元素组成，各种元素又可以分解为原子。原子是当时自然科学认识达到的物质结构的*深层次。在近代自然科学的基础上产生了机械唯物主义哲学的物质观，它认为，原子是*小的物质单位，原子的属性是不变的，把物质归结为原子，得出原子是世界本原的结论。例如，伽森狄（1592-1655）恢复了伊壁鸠鲁的原子唯物主义，给出了物质定义：“物质是按一定次序结合的不可分不可灭的原子的总和。”近代唯物主义哲学以此解释世界的物质性，这是唯物主义物质观的发展和深化。但是由于科学发展水平的限制和缺乏辩证思维，它仍然存在着很大的缺陷。近代唯物主义哲学又称为机械唯物主义哲学。它用孤立、静止、片面的观点解释世界，只承认机械的运动和机械的联系，看不到世界上事物和现象之间的普遍联系和变化发展，表现为机械论、孤立静止观；它不理解特殊和一般、个性和共性的辩证统一，把物质的某种特殊层次误认为物质一般，把原子的个性错看成物质的共性；把特定的历史条件下关于物质结构的自然科学理论同哲学的物质范畴混为一谈；不理解人类社会的物质性，割裂自然界和人类社会的物质统一性，从而在历史观中陷入了唯心主义。　　……