四川大学文学与新闻学院研究生导师丛书民俗事象与族群生活:人类学视野中羌族民间文化研究

《民俗事象与族群生活：人类学视野中羌族民间文化研究》：　　“农历每年正月初三大清早，是‘尔玛’人各家各户同时过敬‘白石节’的时刻”。当地羌民谚语亦云“白石头放在路上，黑石头放在路边”①。迁居黔地的羌人在日常生活上多已人乡随俗，但古老的白石信仰仍保留下来。　　由于山高谷深，地形复杂，加上外来文化影响，白石崇拜在岷江上游地区的分布也未必绝对一致，这跟文化传承的差异以及获取石材的难易等不无瓜葛。如茂县曲谷乡色尔窝等村寨，位于3000米左右的高海拔区域，民居为依山而建的杉板房，基本不见有白石供奉；理县增头寨尽管也属桃坪乡所辖，却不通公路，山路狭窄难行，白石在该寨亦少见，不多几处乃是以一种灰石取代。又如，汶川县雁门乡萝l、寨在旅游开发前也不见有白石，游客前往所见的作为羌文化标志的白石实为近年在地方部门组织下从外面运来的，据该寨释比王明杰对调查者讲：“萝卜寨以前不供奉白石神，灾前家家户户房顶上的白石是当时的公社集体拉回来的，让每家每户放在房顶上。”②从物质呈现角度讲该寨如今不见有房顶上供奉白石的习俗，并不意味着白石信仰在当地村民中不存在。1987年民间文学工作者从萝卜寨搜集的神话《热比娃取火》中，就有“把神火藏在白石”“用白石相碰发出火花”“火是靠白石给人类带来的，所以羌族人民把白石尊为至高无上的神灵”的明确叙事③。有精神层面的白石信仰却不见物质层面的白石供奉，其中自有缘故。实地考察可知，在形形色色的羌寨中，距离汶川县城15公里、成都150公里的萝卜寨是以“黄泥羌寨”著称的，其位于岷江上游高山峡谷区第四纪冰川堆积的黄土台地上，海拔约1970米，是高半山台地选址建寨的典型，人称“云朵上的街市”。有别于石头砌成的理县桃坪羌寨，这个山顶寨子200多户居民的房屋主要是用黄泥筑就的，而就当地环境言，萝卜寨所属的整个雁门乡都是黄土（粘壤土）较多，多分布于较高的山上。汶川县城威州镇所辖布瓦村位于岷江与杂谷脑河交汇处海拔2000多米的山上，羌语“布瓦”即黄泥土峰之意，该村寨从县城灾后新建红军桥处威州亭上遥遥可望，其*丰富的建筑材料亦是黄土，寨子里的黄土碉楼群引人注目，而根据《汶川县威州镇布瓦村精品旅游村寨规划》，布瓦当地被列为非物质文化遗产传承人的民间艺人有12名，如蔡云清、陈应德、董天福等，“这12名民间艺人的传承技艺就是黄泥羌碉的夯筑工艺”①。也许，这跟石材缺乏的状况有关，或以为这是当地不见白石供奉的缘由，但也不尽然，20世纪上半叶赴羌区调查者就明言萝卜寨人家房顶上是有白石的（见下文），看来白石崇拜传统在此有过断裂。不过，萝}、寨毕竟是目前岷江上游羌区名声在外的大村寨，该寨所属的雁门乡也是成都经都江堰通往黄龙、九寨沟等旅游风景区的必经之地，属于阿坝州门户所在区域。随着旅游这“无烟工业”在中国铺开，民族色彩和区位优势使该寨很快就吸引来了旅游开发者的目光，而利用“在地性”文化资源向外界进行展演也就成为必要。根据人类学的表演理论，注重异质性的文化展演往往趋向于“一种有意识的传统化”②，那么，借助民族文化资源开发旅游，人们首先会想到的是那些*具标志性的元素和代码。于是，从其他寨子请来释比，从别的地方运来白石，再辅以羌人的种种习俗活动，也就是将当地人心目中*具传统意味和代表性质的象征符号“聚集到一起并被组织到一个表演中”，便成为羌区这个有名村寨如今发展旅游产业自然要做的事情。换言之，借助旅游向外来游客尽可能多地展示典范化的羌文化符号，并且以尽可能多地展示典范化的羌文化吸引更多外来游客，也就在当地政府和当地民众的意愿趋同下成为必然。　　……