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中庸二十讲-(上下册)

中庸二十讲-(上下册)

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图文详情
  • ISBN:9787520706131
  • 装帧:简裝本
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:32开
  • 页数:424
  • 出版时间:2019-02-01
  • 条形码:9787520706131 ; 978-7-5207-0613-1

本书特色

他不是学院派教授,也不是寺庙的高僧,但他是云门宗得到真传的在家居士,所以他将《通书》和禅学知识,以及自己的人生阅历熔于一炉。他更贯通儒、释、道三教,横扫文字、音韵、义理等阅读障碍,勾连文学、历史、哲学,以自己深厚的佛学功底和深透的人生领悟,为读者拂去人生的浮躁,指明安身立命的道路。

内容简介

  《中庸》是四书之一,是儒家的重要经典,历来注释的版本多如牛毛,但是冯学成认为学《中庸》不是在文字上、语句上说,不能像理学先生那样去讲,也不能像哲学家那样去讲。在讲课过程中,他固然解释了字句,疏通了文意,同时将儒、释、道三家精神融为一体,互相比较阐发,并结合自身丰富的阅历。他呈现给了听课者一个独具一格的《中庸》讲记。

目录

上 册

**讲 

孔门心法,仁者得之 / 1
真理总是*简单的 / 1
龙生九子,各有其性 / 6
体道而行,以化成天下 / 8
生命中须臾不离的是什么 / 11
手不离笔,笔不离纸 / 15
修行容不得半点虚假 / 17
君子不立危墙之下 / 18
你对自己真的知根知底吗 / 20
不以孔子的是非为是非 / 22
玩转命运“连连看” / 24
谁在管理我们的吃喝拉撒睡 / 26
谁是泄露天机的祸首 / 28
“我”就是生命的法人代表 / 31

第二讲 

超然人我外,不住有无中 / 33
看不见的命运之手 / 33
心性上的病根 / 35
发怒是需要本钱的 / 38
行走世间的*高武功 / 41
一脉不和,周身不安 / 44
周德虽衰,天命未改 / 47
自己就是*好的试验地 / 50

第三讲 

君子中庸,孰能知味/ 53
中庸就是中用 / 53
利己的是小人,利他的是君子 / 55
永恒的坐标——当下 / 57
无所忌惮的小人 / 60
修要真修,悟须实悟 / 62

第四讲 

至味无味,方是真味/ 65
真理谬误仅一步之差 / 65
凡有情绪,皆犯愚痴 / 67
人生百味有谁知 / 69
无味才是真滋味 / 71

第五讲 

审问抉择,正心明道/ 75
孔子心中的偶像 / 76
问到点子上才是好问题 / 77
上位者需接地气 / 79
善与恶,隐与扬 / 81
掌控全局的不传之秘 / 84
坤卦的真实相 / 87
真正的智者不会自陷死路 / 89
你能认真学习一个月吗 / 90
择善而信,守之弗失 / 91
中庸是圣人的果位 / 93

第六讲 

遵道而行,察乎天地/ 96
子路问强与孔子说禅 / 96
宽柔相济,卷舒自在 / 99
有智慧的人都有弹性 / 102
昙花一现的上帝之鞭 / 104
诸教不离中,离中非诸教 / 107
百年变迁,谁主沉浮 / 109
沧海横流,方显英雄本色 / 110
怪力乱神没有好果子吃 / 112
当隐士很好玩 / 115

第七讲 

鸢飞戾天,鱼跃于渊/ 117
无所不包的君子之道 / 118
佛祖也不是全知全能 / 119
天地对人心而言太小了 / 122
你找得到自己恰当的地带吗 / 124
道不远人,天人合一 / 127
自己就是自己学习的对象 / 131
无是非心,无是非语,无是非行 / 134
孔老夫子的自我反省 / 137
神奇卓异非至人,至人只是常 / 140
三思而言,三思而行 / 142

第八讲 

居易俟命,素位而行/ 145
君子安守其位而行 / 146
淡定从容,随遇而安 / 148
素位——知位守位的窍门 / 151
会怪怪自己,不会怪怪别人 / 154
诸葛一生唯谨慎 / 155
家难而天下易 / 158

第九讲 

德为圣人,天必佑之/ 161
对鬼神要有敬畏心 / 162
天子都不敢胡作非为 / 164
精神没有障碍就是神通 / 166
千万别拿自己当大神 / 168
哄老人的*好方法 / 170
一切都是在“德”字上用功 / 173
大德的真实相 / 176
万物各有用处 / 178
打铁还须自身硬 / 181

第十讲 

善继人之志,善述人之事/ 184
历史给我们留下的悖论 / 185
离离原上草,一岁一枯荣 / 189
古代祠堂的凝聚力 / 192
斋戒以洗心,温故而知新 / 194
祭祀之礼,一以贯之 / 196
千年沧桑话道统 / 197
各就其位,各行其礼 / 200
治国在治心 / 203


下 册

第十一讲 

文武之道,行之者一/ 207
鲁哀公的悲哀 / 208
人存政举,人亡政息 / 210
人道就是做人之道 / 213
造反的都是自家人 / 215
东郭先生与中山狼 / 217
事亲、知人、知天 / 220
通往天下达道之路 / 222
通行无碍的尚方宝剑 / 225
孔夫子也不是生而知之 / 227
太虚大师的仙侠梦 / 228
真正的智慧从何而来 / 229
知耻就是*好的护法神 / 232
修身就是要舍得付出 / 233

第十二讲 

天下九经,修身为本/ 237
天子也不是那么好当的 / 237
南宋人民为什么不愿打仗 / 240
克己利他尊贤人 / 243
孔雀东南飞 / 245
不变的是原则,变的是内容 / 247
劝贤要舍得,道德求好恶 / 249
轰然倒塌的大秦帝国 / 251
古人也要按劳取酬 / 253
天朝气象与贵族遗风 / 254

第十三讲 

反身而诚,从容中道/ 256
君子庙谋,小人算计 / 256
设境设言的妙用 / 258
开局、中盘、残局、收官 / 259
万事留有余地 / 261
如何才能取信于上 / 264
长江商学院的“虫洞” / 267
从容中道 / 271
立德、立功、立言的必经之路 / 273石头也可以开花 / 276

第十四讲 

诚明尽性,同天地参/ 278
自己的这个心要看实在 / 279
大家都来夸婴儿 / 280
教育者必先受教育而成 / 282
至诚之性,能生万法 / 283
立足于我们的现实因缘 / 287
圣人没什么高明的 / 288
世界上没有一条笔直的路 / 290
行家一出手,便知有没有 / 292
不与化为人,安能化人 / 293

第十五讲 

至诚如神,成己成物/ 296
秀才不出门,能知天下事 / 296
祯祥妖孽玩变脸 / 298
境随心转,守本分 / 300
站稳脚跟,摸着鼻孔 / 302
自成非他成 / 304
诚不属知,亦不属不知 / 306
未开眼之人,开口即错 / 307
初心不失,感悟随身 / 309
内修和外行要打成一片 / 311

第十六讲 

至诚无息,纯亦不已/ 313
涵盖一切,一往无前 / 314
至诚引发的“多米诺”效应 / 315
大事化小的无上武功 / 318
你骨子里是大气还是小气 / 320
天地自然运,圣人自然用 / 322
当下即可穷尽一切 / 324
还万物于万物,还天下于天下 / 325
无所不在的相对论 / 327
文王之所以为文王 / 329
至道的防护栏与指示牌 / 332

第十七讲 

圣人之道,优哉游哉/ 335
“小蛮腰”从哪里来 / 335
不看广告看疗效 / 338
心中有漏千邪现 / 340
中国禅师的离奇教育方式 / 341
装一肚子知识的机器人 / 343
知机知微是高明的本钱 / 346
在平常道上安身立命 / 347
君子以多识前言往行 / 350
做人要带三分厚气 / 351
谦谦君子,卑以自牧 / 353
天下有道则现,无道则隐 / 355

第十八讲 

君子之道,知天知人/ 358
自以为是与自以为非 / 359
复古之路没有好下场 / 361
孔夫子也不敢制定礼乐 / 363
治理天下的三个重要前提 / 368
君子之道要从自己做起 / 369
一定要守住常道 / 370
在圣人言教上建立三观 / 372
将此身心奉尘刹 / 374

第十九讲 

至圣之道,德配天地/ 376
中华文化的道统和法统 / 377
顺应天时地利 / 380
以不变应万变 / 382
圣人的心胸与大道同步 / 385
心无障碍是*高境界 / 386
至诚方可君临天下 / 388
做人当自尊如鼎 / 389
得民心者得天下 / 394

第二十讲 

引用《诗经》讲了些什么/ 398
运行一切的平台 / 399
返本归朴,以至于诚 / 401
知天之所为,知人之所为 / 403
君子之道的日常表现 / 404
真正的君子,一心为公 / 407
貌、言、视、听、思 / 408
品尝圣贤之道的芳香 / 412

附录 / 414

展开全部

节选

引言:为《中庸》正名     今天我们一起学《中庸》。前两年在白云堡,我给大家通讲过《大学》,《大学》是儒家的总纲,讲如何修身、齐家、治国、平天下,不过就修身以及正心、诚意上的具体操作来说,《大学》只是几根粗线条。《中庸》在正心、诚意上大开大阖,可以说是入骨入髓地把正心、诚意的理念乃至功夫全说出来了。没有《中庸》的这套内修理念,就不会有后来的《孟子》。《孟子》的“养心”“养气”等理论,很多都是从《中庸》得到的启发。当然,治国、平天下的那套理论在《中庸》里也有。  “中庸”这个理念在儒家学术中是极为崇高的,在《中庸》里面就有“极高明而道中庸”这么一句话。这句话还成了宋明理学高举的旗帜,是宋明理学的*高理念。一个人在社会上工作、生活,如何才能使自己高明起来,甚至达到“极高明”的境界?肯定需要持之以恒地学修。怎样才算高明?怎样才能“极高明”?这条路就是“中庸”,要坚持不懈地在这条道上走下去,以此提升自己的修为。  孔夫子在《论语》中说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣!”在孔子的时代,能够恪守并行持中庸之道的人已经是少之又少了,所以引起了孔子的感叹。中庸作为儒家的*高理念,严格来说就是儒家法统中的心法。  自从“五四” 以来打倒“孔家店”,对中国传统文化,不管是优秀的,还是糟粕的,总之全部推翻。近几年,不少人士开始重新审视那段历史,尤其是*近一段时间,对于学习国学的争论很是热闹。既有赞成拥护的,也有批评反对的,是不是都有道理呢?反对的有道理,拥护的也有道理。我们谁都不可能是思想上的法官,也不可能有什么资格去批判什么。在这里,我们还是按照既定的步骤,一起学习古代圣贤给我们留下来的这些“经”,看看这些“经”对我们自身到底有没有作用,对我们现实的工作和生活到底有没有作用。对这些,不是赞叹一下就能解决问题,也不是批评一下就能解决问题。每个人都只有通过如实地去了解,如实地去运用,然后才能对此做出个人的评判,看看它是可以继承发挥,还是应该加以批判,或者是将它彻底扫除。  当然,“五四”运动以来,“中庸”被误认为是一种混世学说。说一个人中庸得很,就是人家举右手,他也举右手,人家举左手,他也举左手,既不敢为人前,也不敢为人后。其实,这都是因为还没有了解“中庸”的本意,就如开篇程颐所说的,不偏于一方叫作“中”,不改变常规叫作“庸”。粗看一下,觉得不怎么样,但是当我们通过系统的学习,对《中庸》全面地、深入地了解后,就会感觉到“中庸”这两个字所具有的巨大力量。  什么是“中”?很多人对此都有误解,有的人把它当成是空间上的方位,这本身没有什么错;也有的人把它当作是时间上的方位,这也没有什么错。但是,这个“中”在空间、时间之中如何运行,如何作用,和我们的关系又如何,这可就是另外一回事了。  庸,什么又称之为“庸”呢?程颐认为是“常”。而庄子也有自己的解释,他在《齐物论》中说:“为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。”即行得通才叫庸。大家可以去想一想,这又会给我们什么样的提示呢?  那么,什么是“中”呢?前面说过,空间上的方位,必须要有参照物才能有“中”。古时的人说地球是宇宙的中心,因为那时看到日月星辰都围绕着我们脚下这个地球在转。到了哥白尼,认为太阳才是宇宙的中心。但是到了19世纪末,才知道太阳又是围着银河系的中心在转,太阳并不是宇宙的中心。而银河系的中心,位于人马座附近。到了20世纪,宇宙大爆炸的推论得到广泛的印证。按照现在的宇宙大爆炸理论,宇宙没有中心,也可以说任何一个点都是宇宙的中心。通过天文学的发展推进,我们对空间上的“中”就有了一些感觉,知道这个“中”在不断地变化着,也就是没有绝对的“中”。  因为“中”在空间上,必须要在一组参照物、在一定因果范围之内。所以说要在一定的条件之内,我们才有资格来谈什么是“中”。总之归结起来,人类对世界的认识基础,一个是空间,一个是时间。但是,这个空间和时间又是从何而来的呢?我在课堂上常说:“什么是中?现在就是中,永恒的中点就是现在。”时间有没有起点?有!现在就是未来这个时间段的起点。那时间有没有终点?有!现在就是过去这个时间段的终点。任何人都永远处于这样一种状态之中,我们在认识客观世界、客观事物的时候,永远都离不开时间上的这个坐标点——现在。这个时间点始终伴随着我们这个精神存在。  这个时间和空间上的坐标点永远都在动,但是又没有动,它是伴随着你自己精神的存在而不移易分毫。这就是我们生命的本钱、工作的本钱、生活的本钱。有了这个本钱,我们才能认识、才能思考、才能创造、才能发挥。因此对于“中”,我们不能简单地、空洞地来谈什么时间坐标、空间坐标,而是要和每一个具体的人、具体人活泼的精神内容,以及精神的工作状态等结合起来。否则,就变成数学、几何、物理上的知识,对我们的修养就没什么助益了。  中国古代的圣贤之道,并不是简单地念什么“子曰诗云”,一路背下来就算了。它们既然能在中国稳定地发展两千多年,就证明它们是优秀的,是经得起时间考验的学问体系。而且,在这两千多年里,优秀的知识分子,哪一位又能离开四书五经的陶冶?哪一位又能离开孔孟老庄的陶冶呢?  中,看上去似乎很简单,实际上,它就是我们精神的本身。这一点是我们应该要明白的,而且要看住、守住!否则,即使你能将《中庸》倒背如流,也没有任何益处。《中庸》后面还大讲“诚”,说什么“诚则明矣,明则诚矣”,等等,其实也就是变了个花样来谈“中”。可以这样说,中庸也叫诚庸,在这本书的很多地方,“中”都是借助这个“诚”而展开的,“诚”就是“中”的另外一种表述方式。这一点在以后的讲述中,大家会逐步明白,到时可以细细咀嚼。  我们再来看“庸”,“庸”就是不易、不变的常道。常,就是稳定、连续,没有什么波动。“中庸”的“庸”,就有这么一种“常”的意味含在里面。在我们日常生活中,严格来说一日三餐都是“常”。个人的行住坐卧、喜怒哀乐表现为常态的,那他就是正常的。如果超越了这种常态,身体上就有病,精神上就有病。如何保持自己精神上的常态,如何保持自己精神的平静、安宁,这对每个人来说都是非常重要的。《中庸》上说“喜怒哀乐之未发,谓之中”,其实不仅是“谓之中”,还要“谓之常”。日常生活中,我们经常大喜大悲,怎样才能使我们尽可能处于*佳的工作状态和思维状态中?那只有尽可能保持“喜怒哀乐之未发,谓之中”的状态。  对于“中庸”的理解,我们变一下花样,从上面这些语意、角度来切入,就会发现它并非我们以前所认识的那种“中间派”“老好人”等浅薄的东西,那些根本无法体现“中庸”本身所具有的极高明的精神力量。通过接下来详细、认真的学习,希望我们对“中庸”会有一种全新的认识和感受。  ……

作者简介

  冯学成,1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间,认识了著名的海灯法师。经其举荐,往参本光法师,后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚,并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来,冯学成于众多高明中殷勤参叩,饱览经史,深入禅观,从此意气风发,自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起,先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教,往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院开设了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座,旨在以国学为本,弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。

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