禅心道韵:木直斋书文集

　　《禅心道韵（木直斋书文集）》：　　石头希迁之下，历天皇道悟、龙潭崇信至德山宣鉴。　　德山宣鉴，俗姓周，简州（今四川简阳市西北）人。少出家，初精究律学，贯通性相诸经，常讲《金刚经》，时称周金刚。　　《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。六祖以后，禅宗以之印心。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》对慧能之变革是这样评价的：　　达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。其后此宗禅师亦皆依此典说法。然世人能得意者少，滞文者多。是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。至四世之后，此经遂亦变成名相。于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。《金刚般若》者言简意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨。言简者则解释自由而可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中兴者上追达摩，力求“领宗得意”，而发扬“南天竺一乘宗”本来之精神也。　　话说这位周金刚听说南方禅门也以《金刚经》为教本，而且居然法席兴盛，很不服气：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”　　他刚到湖南澧阳境内，便受到了一个卖饼婆子的诘难。　　宣鉴饥饿，向婆子买饼做“点心”。　　婆子指着宣鉴的担子问：“和尚讲的什么经？”　　“《金刚经》。”宣鉴回答。　　婆子说：“我有一个问题，你如果答得出来，我就施予你点心。如果回答不出，你就挑着这些经书到别处去吧！《金刚经》里说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知道上座您要点哪个心？”　　出乎意料，一个极其寻常的乡野妇女，竞提出如此让人不易说得清楚的问题。他懒得与婆子饶舌，当然也说没有买到饼做“点心”。　　到了龙潭，他仇视“南方魔子”的心情又上来了，走进崇信的法堂，便高声喊道：“久闻龙潭大名，一旦来到此地，潭又不见，龙又不现。”　　端坐在法堂禅座上的崇信只是欠了一下身子，冷冷地说法了一句：“可你已亲自到了龙潭。”宣鉴竟然被这一句简单的回答给“镇”住了。既然已经到了龙潭，身在龙潭之中，却熟视无睹，还找个什么呢？　　宣鉴还有什么话好说呢？对乡野村妇的诘难，还可以推说是胡言乱语，但现在他不服不行了。于是，他便住了下来，开始参习“南顿”。　　倒掉瓶中的脏水，才能装进美酒——圣人与凡夫就差“放下我执”这一步。　　在崇信禅师犀利的机锋面前，宣鉴放下了傲慢，终于青出于蓝——开启云门、法眼的宗源。　　德山宣鉴禅师主张“无心无事”，随缘任性，经常用棒喝来猛截学人的情思理究，“道得也三十棒，道不得也三十棒”的名言，充分体现了他特别的禅风。　　……