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打开:周濂的100堂西方哲学课

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图文详情
  • ISBN:9787542666093
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:其他
  • 页数:756
  • 出版时间:2018-07-01
  • 条形码:9787542666093 ; 978-7-5426-6609-3

本书特色

★一部有营养、有态度,读得懂、读得动的西方哲学史,一部越读越精神的哲学入门书。哲学≠晦涩、冷硬、不知所云,哲学也可以轻松、鲜活、犀利。全书100篇文章,每一篇都可以独立阅读,都是有趣、有料,不高冷、不轻佻的精彩文章;10篇“答问”,每一篇都针对具有普遍性的问题解疑释惑;合在一起,就是一部有态度、有营养的西方哲学史,活泼而不轻佻,严谨而不严肃。 ★一趟2500年西方哲学精髓探险之旅。这部西方哲学史,并不强求面面俱到,而是有所侧重,萃其精要,简略处一跃千年,精华的地方则绝不吝惜笔墨,构建一个2500年西方哲学的完满骨架。而幽默风趣、“说人话”的语言,生动、鲜活的例子,以及无数哲人的思想、人生,还有——八卦,则是它的肌肉、皮肤和流动的血液。 ★ 著名学者、思想者周濂,来为我们做这趟思想的导游,为我们讲解哪片风景值得驻足观赏,哪座森林暗藏杀机,何处有浅滩,何处是激流。周濂老师是当今中国青年一代学人中的翘楚和代表性人物之一。2012年出版《你永远都无法叫醒一个装睡的人》,畅销50万册,创造了一个重要的文化现象,一时间文化界几乎无人不谈“装睡的人”。这本名为《打开》的哲学思想史,某种意义上也可以称之为“醒来”——哲学,就是一次一次的醒来。 ★ 一部有爱的哲学史。周濂老师特别将这部书献给他年幼可爱的女儿。这不只是出于满纸洋溢着的父爱,也是因为女儿甚至超过康德、黑格尔的出镜率,贡献了许多鲜活有趣的小故事、小案例,是她“帮助”作者完成了这部书。

内容简介

一部有营养、有态度,读得懂、读得动的西方哲学史有名学者、思想者周濂,为我们做一趟跨越2500年的西方哲学精髓之旅的思想导游

目录

上册


序言 让我们一起来一场思想的探险

001 导论一:哲学是什么?

002 导论二:哲学有什么用?

003 导论三:哲学的起源

【**部】 古希腊与中世纪哲学

004 希腊精神:雅典的自由 vs. 斯巴达的纪律

005 把神都撇开了的自然哲学家:希腊哲学之父泰勒斯

006 闭着眼睛解释自然的哲学家:毕达哥拉斯的哲学

007 一个人无法两次踏进同一条河流?——忧郁的哲学家赫拉克利特

008 静止比运动更高贵:爱利亚学派的世界观

009 阿喀琉斯追得上乌龟吗?——芝诺悖论

010 从黄金时代到黑铁时代:关于人类堕落的神话故事

011 不要说一个凡人是幸福的,在他还没有跨过生命的界限之前:索福克勒斯的《俄狄浦斯王》

012 每个人都是潜在的僭主:索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》

013 哲学就是把黑的说成白的,把白的说成黑的:智者派的兴起

014 未经考察的人生是不值得过的人生:苏格拉底的使命

015 灵魂的助产术:苏格拉底的哲学方法

016 脑子坏了还是良心坏了?——苏格拉底和亚里士多德论道德错误

017 雅典人为什么要对苏格拉底处以死刑?

018 苏格拉底为什么拒绝越狱?——柏拉图《克里同篇》

019 苏格拉底为什么勇于赴死?

[答问1] “无所为而为的科学”到底是什么意思?

020 苏格拉底之死与雅典民主制(上)

021 苏格拉底之死与雅典民主制(下)

022 天真的失去是找不到回归天堂之路的关键所在:柏拉图政治哲学导论

023 有话实说、欠债还钱为什么不一定正义?

024 正义就是强者的利益?

025 不正义的人比正义的人更幸福?

026 为什么要做一个道德的人?

027 理想的城邦正义:各归其位,各司其职

028 从“猪的城邦”到“纯洁的城邦”

029 哲学王是怎样炼成的?

030 洞穴比喻与“灵魂的转向”

031 一部伟大的“失败之书”:《理想国》

032 吾爱吾师,吾更爱真理:亚里士多德对柏拉图的批评

033 米开朗基罗为什么可以看到大卫像?——亚里士多德的“四因说”

034 让我们一起来“指控”姚明:亚里士多德的范畴论

035 姚明的本质属性是什么?——亚里士多德的《形而上学》

036 幸福像花儿一样:亚里士多德的《尼各马可伦理学》(上)

037 我们反复做的事成就了自己:亚里士多德的《尼各马可伦理学》(中)

038 射箭与中道:亚里士多德的《尼各马可伦理学》(下)

039 我们如何能够一起过上幸福美好的人生?——亚里士多德的《政治学》(上)

040 脱离城邦者,非神即兽:亚里士多德的《政治学》(中)

041 以人民的名义还是以法律的名义?——亚里士多德的《政治学》(下)

042 并不是每一种快乐都值得选择:伊壁鸠鲁学派

043 智慧的人应该像猪一样不动心:晚期希腊哲学之怀疑主义

044 从愤世嫉俗到玩世不恭:晚期希腊哲学之犬儒主义

045 用严冷的目光看到一个喜悦全无的世界:斯多亚学派

[答问2] 希腊之外的轴心文明有哲学吗?

046 设计论证与打赌说:上帝存在的证明(上)

047 宇宙论论证和本体论论证:上帝存在的证明(下)

048 除非我相信了,我绝不会理解!——理性与信仰之争

049 将美的共相一割了之的奥卡姆剃刀:唯名论与实在论之争

050 凡人歌和愚人颂:文艺复兴与人文主义的兴起

[答问3] 为什么伊拉斯谟两面不讨好?

051 个人行走在信心的荒凉地带:马丁·路德的宗教改革


下册

【第二部】 近现代哲学

052 为了“有所不疑”必先“有所怀疑”:笛卡尔的《谈谈方法》

053 我思故我在:笛卡尔的《**哲学沉思集》

054 上帝给了我眼睛看世界,我却用它来看自己:洛克的《人类理解论》(上)

055 人心是一张可以任意涂抹的白纸吗?——洛克的《人类理解论》(下)

056 这个世界是所有可能世界里*好的吗?——莱布尼茨哲学(上)

057 这个世界是所有可能世界里*好的吗?——莱布尼茨哲学(下)

058 过度考察的人生是没法过的人生:休谟哲学(上)

。。。


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节选

谁在抽象地思维?——黑格尔观念论入门(节选) 黑格尔不仅文章写得难懂,课也讲得糟糕,当年在耶拿大学求职的时候,他的首场演讲简直就是一场灾难。黑格尔在一封信中承认:“我在耶拿的初次讲演给人们留下一个偏见,认为我讲课既不流利,也不清楚。”但是黑格尔认为自从到纽伦堡中学担任校长之后,自己的讲课技巧有了长足进步,他在信中接着说:“在中学教书八年,至少使我能够讲课讲得流利些了。要达到这一点,任何别的办法都不及在中学教书来得可靠;同时,这也是使讲课讲得清楚些的一种适当办法。” 有趣的是,就是这样一个抽象思维的黑格尔,居然在1807年写了一篇题为《谁在抽象地思维》的文章,不仅举例生动,而且文字活泼,就像是出自微信公号的大V之手。海德格尔曾经力荐此文,认为这是德国观念论*好的入门读物,也是他能想到的向普通人说明如何才能进行哲学思考的*佳范本。 做了这么多的铺垫工作,你一定非常好奇黑格尔到底都说了些什么。我先把黑格尔的基本论点告诉你们,他认为,在现实生活中,往往不是有教养的人(the educated)喜欢进行抽象地思维,反倒是没有教养的人(the uneducated)*喜欢抽象地思维。“没教养”这个词在今天看来有些歧视的味道,我们不用管这些言外之意,关键是,黑格尔的这个文章立意就显得非常与众不同,可以说是在挑战人们的常识。 黑格尔说的到底有没有道理呢?还是让我们来看一下他举的例子吧。黑格尔说,当一个凶手被押往刑场的时候,在普通人眼里,他不过就是一个凶手。而有些太太小姐们也许会说,他还是个强壮的、俏皮的、逗趣的男子。普通人听了这个说法后,会觉得非常骇人听闻:什么?凶手俏皮?怎么能想入非非,说凶手俏皮呢?你们大概比凶手也好不了多少吧。深谙世道人心的牧师听了这个说法,会补上一句评论:看看,看看,这是上流社会道德败坏的表现! 请问,在前面提到的三种人里,到底谁在抽象地思维?普通人、牧师,还是那些太太小姐们?黑格尔认为,普通人和牧师都是在进行抽象地思维,因为他们仅仅用“凶手”这一个标签去理解这个人。黑格尔接着说: 研究人的专家则不然,他要考察一下这个人是怎样变成罪犯的,他会从他的生活经历和教养过程中,发现他的父母反目已久,发现他曾经为了轻微的过失而受到某种严厉的惩罚,于是他对社会忿忿不平,接着还发现他刚一有所反抗,便被社会所摒弃,以致如今只靠犯罪才能谋生。——大概有不少人听了这番话会说:他想替凶手辩护呀!我不禁想起年轻时候听人说过,一位市长发牢骚,说作家们搞得未免过分,竟然想挖基督教和淳厚风俗的墙脚;有位作家甚至写小说为自杀行为作辩护;可怕呀,真可怕!——经过进一步了解,原来他指的是《少年维特之烦恼》。 黑格尔这段话写得非常幽默俏皮,他的意思是说,发掘凶手的成长历程及其他品质,并不等于在为凶手辩护,而是在尝试理解凶手,用历史的眼光、发展的眼光和整体的眼光去理解他何以至此。反之,黑格尔指出,如果“在凶手身上,除了他是凶手这个抽象概念之外,再也看不到任何别的东西,并且拿这个简单的品质抹杀了他身上所有其他的人的本质……这就叫做抽象思维”。 为了支持他的论点,黑格尔还举了一个特别有趣的例子。一个女顾客对女商贩说:“呀,老太婆,你卖的是臭蛋呀!”结果那个女商贩恼火了,说:“什么,我的蛋是臭的?我看你才臭呢!你敢这样来说我的蛋?你?要是你爸爸没有在大路上给狮子吞掉,你妈妈没有跟法国人跑掉,你奶奶没有在医院里死掉——你就该为你花里胡哨的围脖买件称身的衬衫呀。谁不知道,这条围脖和你的帽子是打哪儿搞来的;要是没有军官,你们这些人现在才不会这样打扮呢;要是太太们多管管家务,你们这些人都该蹲班房了——还是补补你袜子上的窟窿去吧。”总而言之,她把那个女顾客骂得一钱不值。 黑格尔说,这个女商贩就是在抽象地思维,仅仅因为女顾客说了一句她的蛋是臭的,得罪了她,于是就把女顾客全身上下编派了一番——从围脖、帽子到衬衫,从头到脚,还有她爸爸和所有其他亲属,一切都沾上了那些臭蛋的气味。 看完这段对话,你是不是觉得特别眼熟?没错,在微博、微信以及一切公共平台上,我们常常见到的就是这种以偏概全的抽象思维。比方说,鹿晗是曼联的粉丝?他一定在炒作!什么,你居然喜欢日本文化,你这个精日分子!崔永元揭露阴阳合同,嗯,他是正义的化身。凡此种种判断,都是抽象思维的表现形式。可悲的是,多数人不仅没有意识到问题所在,反而自鸣得意地认为自己目光如炬,一针见血,能够透过现象看本质。可是按照黑格尔的观点,仅仅用一个词或者一句话去静态地、片面地总结概括一个人或者一件事,恰恰是没有教养的体现,是黑格尔所反对的抽象思维。 阿尔森·古留加在《黑格尔小传》中说:“抽象地思维就是幼稚地思维。”什么是幼稚地思维?比方说,小时候看电影,我*喜欢问:爸爸,这是好人还是坏人?就像布谷现在*喜欢问:爸爸,他这样做到底对还是不对?对错好坏,这些评价当然都很重要,但是如果我们的字典里只有对错好坏这几个字,如果我们看待世界、理解他人的尺度只有这几个标准,那么我们就是在抽象地思维,就是在幼稚地思维。 有些读者可能会疑惑,这篇小杂文虽然很精彩,但凭什么说它是进入德国观念论的*佳入门读物呢?我的理解是这样的:首先,从写作时间上看,这篇小文章成稿于1807年前后,与《精神现象学》的出版时间正好同年;其次,当黑格尔反对“抽象地思维”时,我认为他一定想到了《精神现象学》中提到的意识发展的**阶段,也就是所谓的“感性的确定性”,因为“感性的确定性”就是典型的“抽象地思维”或者“幼稚地思维”;第三,所谓“抽象地思维”,换个说法就是在追求“抽象的普遍性”,而这正是《精神现象学》着力批判的一种思维方式。

作者简介

周濂,1974年生于浙江。北京大学哲学学士、硕士, 香港中文大学哲学博士。现为中国人民大学哲学院教授,中国人民大学人文杰出青年学者,曾任哈佛燕京、牛津大学访问学者。 著有《打开:周濂的100堂西方哲学课》(2019)、《现代政治的正当性基础》(2008)、《你永远都无法叫醒一个装睡的人》(2012)、《正义的可能》(2015)、《正义与幸福》(2018)等,主编《西方政治哲学史·第三卷》(2017)。研究领域为政治哲学、道德哲学和语言哲学。

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