中国传统政治思想反思-刘泽华全集

《刘泽华全集 中国传统政治思想反思》：礼是华夏族及其后裔汉族文化的重要组成部分，从某种意义上说是它的标志之一。在由野蛮走向文明的过程中，礼对华夏族生活规范化曾起过积极的作用，其中许多合理的东西在先秦及其以后一直熏陶着人们。由于礼以传统和习俗为基础，陈陈相因，所以又有许多规定因程式化而变成僵化，落在了生活的后面，在历史的进程中扮演着保守的角色。礼在历史上的作用*为突出的一点，是维护了君主专制制度。众所周知，礼的本质是等级制，而等级制是君主专制赖以存在的基础。关于这一点无须深论。这里想着重谈谈礼对人们思维方式的影响。礼对思维方式*主要的影响表现在，礼由行为规范而变为思想樊篱和思维的前提。孔子讲的如下两句话把问题基本概括了。一句话是：“君子思不出其位。”①另一句是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”按照认识的规律，一切客观存在的事实，无一例外都应作为认识对象。人们的认识与思考只对对象负责。在认识对象面前，一切人都应该是平等的，都有认识的权利。然而在礼的束缚下，人们的认识权利被礼所局限，人不能超越自己的社会地位探索问题。表现在政治上就是“不在其位，不谋其政”。用礼限制和剥夺人们的认识权利，这是礼给中国历史造成的一大灾祸。依据认识只对对象负责这一规律，那么在认识过程中除了对象作为认识前提之外，不能再有别的任何前提。可是，孔子讲的“四勿”却把礼当作了认识的前提，并为认识划定了圈子。这样一来，超出礼以外的东西不仅被排斥在认识之外，而且认识的结论在认识未进行之前已被确定。认识的主要任务是对礼的规定进行解释，而不是另辟蹊径，探讨新问题。在中国的历史上，礼对思维的束缚是极为严酷的，起了极坏的作用。以儒家为例，无数有才华的人物，把毕生的精力都花在了儒家“经典”的“注”“疏”“解”“诂”“训”“正义”上。其中虽不乏卓识新见，但从整个倾向看，是用死的拖住了活的，扼杀了新生。由于礼的*基本的规定性是“分”，与此相适应，要求人们处处“克己”以安于分，安于等级。“克己”对人们思维方式有着极大的影响。遇到社会矛盾，它要求人们尽量在自身中加以克制和消弭。通过修己、约己、自戒、自讼、自责、自省、知足、谦谦、不争、虚心、养心、修身等一系列克己的办法，引导人们向内做功夫，而不是正视矛盾，冲破束缚，开拓认识的新领域。在社会生活中，毫无疑问，人们不能无限制地放纵自己，而要有一定的自我克制，这是完全必要的和应该的。可是儒家的克己却教导人们时时处处都要把己作为斗争对象，“不怨天，不尤人”。积极的思维表现为对外物的追求，勇于探索，不囿于成见，充分发挥认识主体的作用；“克己”却使人变成谦谦君子，安于成见，循规蹈矩。以礼为指导*忌讳“攻乎异端”。从认识史上，异端未必都是认识上的进步，但认识的进步必定是异端，不异乎旧，哪里来的进步！在礼的束缚下，思维的基本原则表现为“过犹不及”。从静态的和纯粹的理论形态上看，过犹不及似乎较为全面、合理。但是从历史进程看，这是一个保守的命题。因为“过”与“不及”这个命题中潜藏着一个标准，这个标准只能是旧事物的质，而不可能是新事物的质。新事物的质是在取代旧事物的过程中逐渐显露出来的，是在与旧事物的“中正”矛盾斗争中形成的，而“过”与“不及”则是这种矛盾斗争中不可避免的两翼。另外，还应看到，从旧事物的“正”不可能直接过渡到新事物的“正”，新事物的“正”又不可能被人们一眼看穿，一把握住。所以，“过犹不及”从静态上看颇为合理，在历史进程中它总是引导人们站在旧的方面，固定化事物的一边，去考察事物。因此从本质上看，它是一种保守的思维方式，是礼对思维影响*深的一点。历史的经验证明，只要人们还没有从陈旧的历史中解放出来，不管你的思维多么缜密，认识本身早已被局限了，只有冲破陈旧历史的束缚，参加到开创新局面中去，认识才能更上一层楼。在认识发展史中，礼主要起了桎梏作用。……