《毛泽东的宗教观研究》

《毛泽东的宗教观研究》：　　比如，毛泽东在11月15日修身课笔记中写道：“某氏日，吾观古之君子，有杀身亡家而不悔者矣。”“圣贤救世实有如此，如孔子（在陈匡），耶苏（磔死十字架），苏格拉底（以故毒死）。”将孔子、耶稣、苏格拉底看作救世的“圣贤”，褒扬之意是确定的。　　1915年8月，他在写给好友萧子升的信中，再次提及耶稣因传教被钉死之事，并认为“言不能因愆而废，犹食不能因噎而废也。况所言者未必愆，即愆矣，亦哲人之细事。基督以言而磔，龙、比以言而诛，自彼视之，曾不以愆而废”。把耶稣与规劝夏桀的关龙逢、忠谏商纣的比干相提并论，未必恰当，但毛泽东赞赏有见解的言论、支持宗教表达的自由，这个态度无疑值得称道。　　又如，毛泽东在11月23日修身课笔记中写道：“张子日：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。为生民立道，相生相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也。”他还写道：“有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。”宋代“韩范并称”，清朝“曾左并称”，但是韩、左是“办事之人”，范、曾则是“办事而兼传教之人”。所谓“传教”，意指范仲淹、曾国藩都推崇“义理之学”，注重抓毛泽东所看重的“大本大源”。　　在这一天的笔记中，他还记述了杨昌济转述梁启超的观点：“中国学术发达有三期。一能动的发达期，周末是也。二受动的发达期，佛教大兴，经典甚盛，上下趋之，风靡一时，隋唐是也。三能动而兼受动的发达期，朱、程、张、周诸人出，性理之学大明。然其始也，咸崇佛学，由佛而返于六经，故为能动而兼受动的发达期，宋元是也。”　　1917年4月1日，毛泽东以“二十八画生”这个笔名，在《新青年》第3卷第2号上发表《体育之研究》一文。它是迄今为止发现的毛泽东公开发表的**篇文章。文中，毛泽东反复强调体育运动的重要性，并举例说：“孑L子七十二而死，未闻其身体不健；释迦往来传道，死年亦高；耶苏不幸以冤死；至于摩诃末，左持经典，右执利剑，征压一世，此皆古之所谓圣人，而*大之思想家也。”他不仅坚持认为孔子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德都是“圣人”，而且称他们是“*大之思想家”，并带有感情色彩地说耶稣“不幸以冤死”。　　1917年8月23日，毛泽东在致老师黎锦熙的信中，论及如何认识宇宙真理，认为应先研究哲学、伦理学，“向大本大源处探讨”。因为“思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污”，只有改造哲学和伦理学，才能“根本上变换全国之思想”，改变“国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏”的状态。他还说，孔子、孟子这样的圣人乃得大本者，能够“通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象”；得大本“以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？”有意思的是，毛泽东在这段话后面，还特意用括号附注一句：“惟宗教家见众人以为神奇，则自神奇之，如耶苏、摩哈默德、释迦牟尼。”在他看来，宗教家也是“得大本者”，只不过不应该“自神奇之”。　　……