叔本华

　　《叔本华》：　　叔本华的表象世界事实上也应作如此理解，因为表象本身就是“意识上的一个*初事实”，也是从意识论的角度，从意识的对象的角度来描述世界之存在的。但区别在于，康德的论述方式事实上是一种先验现象学的方式，所以他的“现象”在其思想中明显地具有一种现象学意义上的“客观性”；而叔本华则自始至终地强调其“表象”的“主体性”。但无论是康德的现象界还是叔本华的表象界，总的说来指的都是主体意识所指向和表出的世界。　　叔本华把表象世界划分为三类：一类是直观表象，包括整个可见的世界或全部经验；一类是抽象表象，即整个人类所独有的概念及理性认识的世界；一类是艺术表象，是通过艺术品所表达的理念，即意志客体性的世界。前两类表象的世界，是经验和科学的客体，以时间、空间、因果性为其形式，服从于充足理由律；后一类表象的世界是艺术的客体，是对事物之理念的表出，因而也是对意志恰如其分地客体性的表出。这类客体在时间、空间之外，独立于充足理由律，而只服从于天才的规则。艺术表象才触及世界的本体，即意志这一世界的原始秘密。从表象的这种分类，我们又可发现叔本华的表象世界不同于康德现象界的又一特点，即在康德的现象界中，没有艺术的客体，没有对“自在之物”的任何表现，自在之物之作为不可认识的对象保留在其形而上学的黑洞之中。而叔本华则通过吸收康德的美学思想，专门将艺术表象作为一种特殊的认识方式，从而使自在之物（意志）在表象世界里得以表象出来。这是叔本华超出康德之处。　　叔本华表象学说的意义至今尚未在学术界引起足够的重视，把它看成唯心主义的唯我论，实际上限制了人们对“表象”世界的领悟、发掘和理解。其实，这是一个不正常的现象，笔者有必要在此为它作点辩护。　　近代哲学肇始于笛卡尔的二元论，正因为有二元论，才把主体和客体、物质和意识谁先存在，谁后存在，谁决定谁的问题明确地提了出来，才出现了唯物主义和唯心主义旷日持久地论战，在近代才出现了经验论和唯理论的分野。康德在把德国引上哲学之路的同时，也把二元论的思维方式带入了德国，如何克服二元论，克服身与心、内在与外在、精神和肉体、理想与现实的分裂和矛盾，成为康德之后的德国哲学界的主要任务。费希特的“绝对自我”、谢林的“绝对”、黑格尔的“绝对精神”都力图返回到主客体尚未二元分离之前的本源状态中去，找到消除二元论的原始前提。他们的努力均有过十分诱人的前景，带来过令人欣喜的期待，但他们的思维路向却始终冲不破二元论的印痕。正像笔者曾在拙著《谢林》中说的那样：“二元论像个永远摆脱不掉的幽灵，使得西方哲人为之费尽心机。”　　……