管理者怎样学习

悟道·行道·授道 （一） 精神分析类的书，我总是有距离感，连弗洛伊德的著作也不愿意多读，翻不过几页，但很多书的名字给我留下了深刻的印象。有一本写比昂精神治疗临床思想的书——《思想等待思想者》。仔细看着这个书名，您是否也像我一样深受触动？ 读子纯的书，就是这个感觉。那些思想原本就是存在的，只不过是等一个叫那子纯的人悟到了而已。这么说，并不是唯心，换一种说法，真理、规律是不是早已客观存在呢？是不是在等待被发现？英国诗人亚历山大·蒲柏在牛顿的墓志铭中写道：自然与自然之间的法则隐藏在黑暗中，上帝说，让牛顿去吧，于是世界一片光明！ 思想是思想者生命中*重要的组成部分，因为只有思想，才能看到他们本质意义上的与众不同。要承认，我们很多人，在很多时候，是懒于思想的，而思想者则不同，正如笛卡儿说“我思故我在”，他们已经把思想变成了生命本身。为什么会如此呢？我只能推测，他们有更强烈的使命感，一种回答时代之问、世纪之问、亘古之问的使命感。正像国企问题之于子纯，朝斯夕斯，念兹在兹，忧之虑之，思之盼之，谓之以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，并不为过。 “自由之思想，独立之精神”，这是陈寅恪写给王国维的。我**次读这句话就认定，这其实是这位“教授之教授”自己的内心写照。现在，我又有了新的感受：这句话也是写给所有思想者的，是思想者精神与人格的写照。思想者因其照亮了这个世界，所以永远应该被尊敬、被崇尚，也唯其如此，人类进步，或者说我们每个人的进步，才会有更大的推力。 （二） 给子纯前三本书（《思维创新》《大匠无弃材》《隐藏的教练》）作序，反复使用了一个词，就是“实践”。源于实践，着眼实践，推进实践，这是他固有的特质。相较于一般学者，他的*大优势就是实践。他是思想的实践者，是实践的反思者。实际上，子纯之于我，之于很多读者，是一个不断自我更新着的坐标式的存在。他在《悟道的碎片》中说：“道不是用来听的，而是用来悟的，更是用来行的。行，才是道的*终意义。”这正如书中记述的同一课程的不同呈现、同一工作的不断变化等的要求，他表现出的弹性，都是“行道”实践的发展使然。子纯属于完全、彻底的实践导向型，躬行于先、反思于后，相比于陆游的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，更接近于冯友兰的“人对于外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才能沉静接受人力所无法改变的部分”。这方面，北师大一位学生课后的评价可谓一语中的：他“有坚守的东西，也有妥协的手段”。当然，我们也能深切感受得到，除了结果，行道者在大多时候并不惬意，每一个成功案例，背后都是隐忍与坚持，都有压力与决绝。也正是由于缺少这种义无反顾的精神，对很多人来讲，在很多时候，很多事还没有开始，就已经结束了。 子纯很喜欢鲁迅，读《阿Q正传》的遍数，是以“百”来计算的，可以称得上忠实的“鲁粉”了。事实上，他也颇有鲁迅的气度，譬如他的斗争精神，他的敏锐，以及有时表现出的冷峻等，确有神似之处。况且，他对鲁迅的思想也多有弘扬。鲁迅说，“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。而对于子纯来说，似乎他的面前，到处都是路，绝不仅仅是人多走“成”的路。 行道者的背影尽管有些孤独，却始终是一种召唤。他也特别希望在他回首时刻，“走的人多了，也便成了路”。 （三） 从本质上讲，子纯近二十年来是在做着一个社会实验：在改变自己的同时，尝试着改变更多的人。这就是他的培训，他的行动学习，他的教练技术，归结为一句话，就是他的“以改变为目的”的学习。 很多人怀疑过讲师的水平，却不怀疑培训的组织方式，我也一度在想，子纯是不是让培训工作复杂化了？接受他的培训，并不是一件让人感到舒服的事，这不仅包括他的学员，也包括他的读者。听他的课、读他的书，要是在进行中间找愉悦感，那就太难了。这或许是他有意而为之，因为他的理念是：学习必定要脱离舒适区。对于很多人来讲，如果能够经历一番皱眉、一番郁闷，甚至要经受住有些让人愤怒的拷问后，平静下来再想，扪心自问式地想，就能收获到属于自己的通透与澄明。 不舒服的根源是什么呢？我反复体味，觉得每次与他对话，包括在书中与他对话，都有一种被俯视的感觉，似乎他更清楚你的问题，似乎他已经替你思考过了应该怎样解决问题，似乎他霸道地逼迫着你去正视、解决问题——尽管那些问题与他本人毫不相干。但是，这不是似乎，这是真实发生着的培训，在我们认可之前，没有人会喜欢，没有人会不抗拒，没有人不在怀疑那些提问的意义。而只有发生转变之后，才会真切地意识到，原来，问题是可以这样来看待和解决的！进而，立即付诸实践的冲动，也必将油然而生。 相比于听课，我更倾向于推荐多读子纯的书。一则是减少了面对面的压迫感，二则可以有更多的时间充分思考他的发问与实践。我有一个感觉：由于我们讨论的问题都很常见，很多时候，我们和子纯都觉得自己是站在高山上，居高临下审视着山谷中的同一个问题，以为自己已经看得很清楚了，却没有意识到各自的立足点并不在同一个山头。视角不同，分歧自然难免。读书*大的好处是，我们可以多花一些时间来磨合、来碰撞，或悄然渐进，或幡然顿悟，或另辟蹊径，真正来一次“以改变为目的”的学习。 （四） 为什么要尝试改变别人呢？ 不得不承认，自扫门前雪，一直是千百年来世俗社会的主流意识，一句“关你什么事”，常常是*自然的心迹流露。 然而，在这个深夜，我一边写序，一边关注着汹涌疫情，心情复杂而沉重。这场疫情中，你能成为孤岛吗？局部问题、个例问题都是整体问题的一部分，整体中的每一分子其实都是有解决问题的职责的，只不过，很多人常常把解决问题看成是别人的事，并没想到或想尽自己的责任。 显然，子纯是要站出来解决问题的人。在他的世界里，为国企做好培训就是他的使命，“天天被这使命感驱使着，使命驱动着我做的很多事情已经超越了界限”。他为行动学习设定的三大目标是：“解决工作难题”“优化心智模式”“推动组织变革”，这与我们固有的培训体验有着明显的不同。尽管有人在怀疑，但他一直在努力，较之那些身在“局”内却超脱为“局”外的人，那些带着冷漠或者冷冷笑意看着问题在企业、在单位、在团队、在同事身上恣意发展的人，完全是不同的认识、不同的境界。 没有人是一座孤岛——不管你身处体制内还是体制外，不管我们活动的轨迹是否存在交集，统统如此，一定如此。局部问题一旦演化为系统性问题后，没有人能置身事外。 子纯是意识到了自己责任的人，并一直在行动，是王阳明那种知行合一意义上的行动。所以，我再一次强调，子纯是坐标式的存在。 （五） 有人讲，大道无形，行者无疆，我觉得这只适用于宏观的观察与思考。诗和远方再美好，回到当下，还是要从琐碎而具体的事务做起。这就又需要以入世的态度来承接，必须做到胸有谋略、动有章法。子纯之于培训，不仅是思想，更是落地的工具。这些工具的优劣利弊，我不甚了了，评价权还是要交给使用者，是否顺手，是否有效，只有使用后才有发言权。同时，既然是工具，也就必然需要不断发展、不断优化、不断更新迭代，正如子纯所期盼的，希望有更多的人一起持续实践、持续探索。 （六） 文章千古事，得失寸草心。就子纯的三观来讲，著书绝对是一件庄重的事。但是，他终究选择在困苦中坚持。 有求皆苦，这是行道者的代价。 学习的榜样 那老师是一位资深的学习者，他深切地知道如何才能使学习发生，他是学习的榜样。他内心对推动学习发生是出于本能的，这种本能来自老师本人系统*高层次的自我澄清。我尝试猜想这样的自我澄清，我想是来自“我所能够创造的价值和贡献是什么？”或者“我能为这个世界带来什么？”正如那老师书中的一句话：“为别人服务*多的人*富有。” 每个生命都有天赋可以绽放，那老师经由学习绽放自己的生命。这本书是那老师作为学习者、管理者、培训者三个主要角色的人生经历，全书看似短篇汇聚，实则是案例的集结。因为那老师特别会讲故事，他曾用一个野鸭子的故事让二十几位一线员工如痴如醉了45分钟。作为学习者，他为每一分钟都赋予意义；作为管理者，他对下属以亲人相待；作为培训者，他用超前的眼光和坚韧的决策在流向未来的时间里震撼你的心灵。 这本书的内容在本质上说的是学习的事，学习是为了更好地行动。书中让我们看到行动的同时，更是在告诉我们如何学习也是行动的一部分，甚至是行动的前提。熟悉那老师的人都知道他几乎每天晚饭后都会练习定点投篮和游泳。投篮是刻意的练习，一般投3轮或4轮，每轮投篮50个，*后一轮是移动跳投。*高纪录50投45中，3次平纪录，连续投中的*高纪录是36个。这样刻意练习的主题是“专注当下”，通过练习可以提升学习运行的质量，甚至可以改造学习。老师书中释放的思想或价值观、原则或标准、方法论或方法，都是他亲身经历和体验过的。他活在真实的世界里，回应着多彩的大千世界。 老师的思想很有名气，为人安静、平实、勤奋。对他来说岁月是静好，静的是心，好的是状态，如此流逝的时间就有了价值。我期盼读者在书中找到专属于自己的答案，我的感受只是一个学生的独白。先生（从此以后我改口称老师为先生）在书中创造的是一个自由拾取的空间，允许每个人拿起或放下，而他只是用欣赏的眼光注视来往或经过的人们，只有回应，没有判断。前些日子，先生许了一份期待给我，希望我在十年内出一本书。对此，我在心里感激这份厚爱！ 再次应先生要求为他的新书写序，我仍然是惶恐的同时心怀感恩。欣然接受的理由是“学习”。