宋代皇亲与政治

四??公主在家庭内恪守“妇道” 下面将探究的范围从政治生活扩展到家庭生活。封建时代，驸马娶公主，不叫娶，而称“尚”。这个“尚”字意味着公主作为所谓金枝玉叶，她们与驸马尽管是夫妻，但其地位高于驸马。公主在丈夫家中是个特殊人物，甚至凌驾于公婆之上。唐代某些*高统治者虽然要求公主“无鄙夫家”，但唐代“公主多骄纵”，往往依恃其“高贵”的血统，不把夫家乃至公婆放在眼里。在她们当中，像唐宪宗的女儿岐阳公主那样“事舅姑以礼闻”、像唐宣宗的女儿广德公主那样“事于氏（其婆家）宗亲尊卑无不如礼”者，实在少见。宋代某些*高统治者要求公主“宜修妇道”，公主通常谨守遵循。所谓妇道，只要读一下宋元时期的著名族规《郑氏规范》，便一目了然。其主要含义是妇女“必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待姊姒以和”。毋庸置疑，这属于歧视妇女的封建礼教。宋代公主在这个方面，不同于唐代公主之处，主要有两点。 **，向公婆下拜。唐代有这样一条“旧例”： 皇姬下嫁，舅姑反拜而妇不答。 所谓舅姑，即公婆。唐太宗的女儿南平公主曾拜公婆，这在唐代实属凤毛麟角，史籍大书特书，完全可以理解。但说“自是公主下降，有舅姑者皆备礼”，则不是事实。唐高宗在永徽元年（650）正月、唐德宗在建中元年（780）九月、唐宣宗在大中四年（850）二月，不断要求公主对公婆执妇礼，但公主不拜公婆的现象始终禁而不止。 北宋前期，沿袭前朝旧制，实行“选尚者降其父为兄弟行”的制度。于是，出现了驸马柴宗庆、王贻永、李遵勖等以祖为父、以父为兄、以母为嫂一类怪现象。宋神宗刚即位就在他的妹妹陈国长公主出嫁王师约时，决定改变这一“乱昭穆之序，废长幼之节”的做法，下诏“令陈国长公主行舅姑之礼，王师约更不升行”。他在《公主行舅姑之礼诏》中说： 尚帝女者辄皆升行……义甚无谓。朕常念此，寤寐不平。岂可以富贵之故，屈人伦之序也。可诏有司革之，以厉风俗。 后来，宋徽宗称赞宋神宗的这一决策是“贻谋后世”的“甚盛之举”，并在当时颁行的《政和五礼新仪》中加以吸取，“著为永法，通行天下”。 这里应当指出，即使在宋神宗以前，实行“尚帝女辄皆升行”制度期间，公主并非全然不拜公婆。如宋真宗时，李遵勖做了宋太宗的女儿随国长公主的驸马，即以其父李继昌为兄，但随国长公主“因继昌生日，以舅礼谒之”，向他拜寿，并得到宋真宗支持。公主不仅拜驸马之父，而且拜驸马之兄。如吴元载只是宋太宗的女儿蔡国公主的驸马吴元扆的哥哥，宋太宗在端拱元年（988）“令公主拜之”。宋神宗废除“尚帝女者辄皆升行”制度以后，公主必拜公婆。史称： 公主见舅姑之礼，自此始。 此后，宋徽宗强调：“行法自近始。”重和元年（1118）十一月，他在女儿茂德帝姬出嫁时，令其“依《新仪》，见舅姑，行盥馈之礼”。所谓盥馈，系儿媳服侍公婆进餐的仪式。宋徽宗发现帝姬出嫁时，“舅姑亦不端坐”“反有下拜之礼”，立即下诏，斥责“其失祖考本意”，要求帝姬“恪遵《新仪》”。 宋代公主“奉舅姑以孝”，并不仅仅限于下拜、盥馈一类仪式，而且见于行动。如宋神宗的女儿徐国长公主不仅“事姑修妇道”，而且“夫党数千百人，宾接皆尽礼”。宋英宗的女儿蜀国长公主在这方面的表现，更是“闻者惊叹，诸家传之，以为法式”。公公死后，婆婆守寡，她“日至榻下，自和汤剂以进”。 第二，为驸马居丧。按照中国古代的丧服制度，妻子必须为丈夫服斩衰3年，丈夫只需为妻子服齐衰1年。唐、宋法律规定： 居父母及夫丧而嫁者，徒三年。 这些都明显地表现了封建家庭夫妻不平等，以男性为中心。不过，唐代公主通常并不认真为驸马居丧，安乐公主甚至居丧改嫁。史称其夫“武崇训死，主素与武延秀乱，即嫁之”。但是，安乐公主非但没有受到惩罚，而且婚事大操大办，唐中宗、韦皇后亲自前往庆贺。相反，公主死后，驸马居丧，必须超过丧服制度的通常规定，服斩衰3年。开成年间，户部侍郎李珏指出： 驸马为公主服斩衰三年，所以士族之家不愿为国戚者，半为此也。 不仅如此，公主平时在家庭内的地位高于驸马，驸马无非是公主的附属品。驸马对公主事之不恭，要吃官司。如唐太宗的女儿新城公主突然死去，唐高宗不问青红皂白，以“遇主不以礼”的罪名，将其驸马韦正矩处死。难怪唐代有句谚语： 娶妇得公主，无事取官府。 足见，唐代的公主之家与普通家庭相反，不以男性而以女性为中心。 与唐代公主不同，宋代公主一般要为驸马居丧。如宋太宗的女儿冀国大长公主为其驸马李遵勖居丧，并超过了丧服制度的规定。她在居丧期间，“衰麻未尝去身”；服除以后，“不复御华丽”。宋仁宗“亲为簪花”，她婉言拒绝：“自誓不复为此久矣。”不仅如此，驸马平时在家庭内的地位并不比公主低。如李遵勖生前就对冀国大长公主多所冒犯，而“公主为性至善，未尝言其失”。直到嘉祐年间，知谏院司马光还对她极尽赞美之词： 献穆公主仁孝谦恭，有如寒族，奉李氏宗亲，备尽妇道，爱重其夫，无妒忌之行。至今天下称妇德者，以献穆公主为首……公主事夫以礼，宜以献穆公主为法。