艺术理论基本文献——中国古代卷

魏晋南北朝部分 曹丕 曹丕（187—226年），字子桓，沛国谯（今安徽亳县）人。曹操次子，三国魏文帝。能文，撰有《典论》。《典论·论文》甚有名。 此据南朝梁萧统《文选》影印本，中华书局1977年版。 文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。 今之文人，鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累而作论文。 ……文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。 盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功，日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。（《典论·论文》） 曹植 曹植（192—232年），字子建，沛国谯（今安徽亳县）人。曹操第三子，三国曹魏文学家。有《曹子建集》。 此《画赞序》，据《太平御览》卷七百五十，《四部丛刊》本。 盖画者，鸟书之流也。昔明德马后美于色，厚于德，帝用嘉之。尝从观画，过虞舜之像，见娥皇女英。帝指之，戏后曰：“恨不得如此人为妃。”又前，见陶唐之像。后指尧曰：“嗟乎！群臣百僚恨不戴君如是。”帝顾而咨嗟焉。（《画赞序》） 阮籍 阮籍（210—263年），字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。擅长诗文，有《咏怀》诗八十二首，官至步兵校尉。竹林七贤之一。 此据陈伯君校注《阮籍集校注》，中华书局1987年版。 刘子问曰：“孔子云：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’夫礼者，男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也；为政之具靡先于此，故安上治民莫善于礼也。夫金石丝竹，钟鼓管弦之音；干戚羽旄，进退俯仰之容，有之何益于政，无之何损于化，而曰移风易俗莫善于乐乎？” 阮先生曰：善哉！子之问也。昔者孔子著其都乎，且未举其略也。今将为子论其凡，而子自备详焉。夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也，故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声。均黄钟中和之律，开群生万物之情（一作气，一作情气），故律吕协则阴阳和，音声适而万物类；男女不易其所，君臣不犯其位。四海同其观，九州一其节。奏之圜山而天神下，奏之方岳而地祇上；天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。 乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作，道德荒坏，政法不立，智慧扰物，化废欲行，各有风俗。故造始之教谓之风，习而行之谓之俗。楚越之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死故有焰火赴水之歌；轻荡故有桑间濮上之典。各歌其所好，各咏其所为；歌之者流涕，闻之者叹息；背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之叹，相聚而合之，群而习之，靡靡无已。弃父子之亲，弛君臣之制，匮室家之礼，废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗。故江淮之南，其民好残；漳汝之间，其民好奔。吴有双剑之节，赵有扶琴之客，气发于中，声入于耳，手足飞扬，不觉其骇。好勇则犯上，淫放则弃亲；犯上则君臣逆，弃亲则父子乖；乖逆交争，则患生祸起。祸起而意愈异，患生而虑不同，故八方殊风，九州异俗。乖离分背，莫能相通；音异气别，曲节不齐，故圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，定顺从之容，使天下之为乐者，莫不仪焉。自上以下，降杀有等，至于庶人，咸皆闻之。歌谣者咏先王之德，俯仰者习先王之容，器具者象先王之式，度数者应先王之制。入于心，沦于气，心气和洽，则风俗齐一。 先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也，故使其声平，其容和。下不思上之声，君不欲臣之色，上下不争而忠义成。夫正乐者，所以屏淫声也。故乐废则淫声作，汉哀帝不好音，罢省乐府，而不知制正礼乐；法不修（陈伯君从明及朴本作：而不知制礼乐，正法不修），淫声遂起。张放、淳于长骄纵过度，丙彊（一作疆）、景武富溢于世。罢乐之后，下移逾肆。身不是好而淫乱愈甚者，礼不设也。