巍巍湖南

岳麓山：一座城市的精神仰望 ◎子野 【岳麓山档案】位于湖南省长沙市岳麓区，湘江西岸，是南岳七十二峰的尾峰，海拔300.8米，面积5.28平方公里，属城市山岳型风景名胜区。 长沙河西海拔300.8米的岳麓山，是一座被许多人仰望的文化名山。 岳麓山位于湘江以西，与历史上的长沙中心城区仅一江之隔。能够以*佳角度俯瞰长沙城的山，仅此一座。南岳*后一峰的说法，更增添了它的神秘气息。 岳麓山极易到达。走在牌楼路隐约能看到自卑亭的时候，离山就不远了。自卑亭亭名源出《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。”也就是说，登高，要自低处起。从自卑亭过东方红广场，不必登山，便可见山脚下白墙灰瓦的岳麓书院。它是中国古代四大书院之一，也是中国现存建筑规模*大、保存*完好的书院。历史上的湖南，与中原相比，文化上长期处于相对荒蛮的状态。这种局面的初步改观，始于北宋。岳麓书院始建于那个时期。*初是僧人办学，后由政府捐资兴建，并由此奏响了湖南崛起的先声。如今论及湖湘文化与精神，总也绕不开岳麓书院。 风起于青蘋之末，历史的改变往往来自一个看似偶然实则必然的因素。北宋王朝在金人的侵掠下崩溃了，中国的文化中心也因此从北向南转移。时代的文化精英们汇集在湖南这个远离了战火的地方，讲经传道。湖南的文化发展由此跨入一个新的阶段。岳麓书院此时成为了一个“文化大咖”们云集之地。自由的学术气氛造就了“朱张会讲”这样具有文化标志意义的大事件，并由此形成一种“卫道精神”。在历次的战火摧残中，秉持着强烈儒家文化信念的学子们，与入侵之敌以性命相搏，书院因此屡屡被毁，几经兴废。 宋之后的中国，整体文化基调低沉。明末清初的思想家王夫之，年轻时曾就读于岳麓书院，他力倡学以致用。这是一次传统文化的重生。在湖南，传统文化被注入了“经世致用”的精神，以儒家为基础却又充满生命力的湖湘文化渐露雏形。这种文化乃至精神的形成，与岳麓山有着莫大的关系。山下的岳麓书院，成为湖湘精神的铸就之地。这种精神一旦形成，便在这片土地上形成燎原之势。近代出自岳麓书院的人才极多，王夫之、陶澍、贺长龄、魏源、曾国藩、胡林翼、左宗棠、刘坤一、郭嵩焘、唐才常、熊希龄……诸多湖南人才由此登上中国政治舞台。书院因山而得名，山因书院而令世人敬仰。如果恰逢秋日，书院的银杏树叶洒落，遍地金黄，带着文化朝拜的心境穿行在书院曲径通幽的建筑群中，是一种极其美好的人生体验。 穿过书院，即见爱晚亭。爱晚亭始建于清代，由岳麓书院院长罗典创建。亭名取自唐代诗人杜牧的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。爱晚亭位于岳麓山溪谷景色*佳的清风峡中，因此成为历代文人墨客的寄情之地。 沿清风峡中的小路拾级而上，路边可见隋舍利塔。自此而上，一直到半山腰的麓山寺，佛教遗迹遍布。当年纪念北伐阵亡将士的纪念塔也是以佛教五轮塔的形式呈现。魏晋时期，佛教传入湖南，岳麓山是佛教入湘的**站，麓山寺是湖南**座寺院。寺院内两棵1700多年的罗汉松证实着它久远的历史。麓山寺饱经历史变幻的沧桑，唐武宗灭佛之时，寺院建筑尽毁。公元847年，师从南泉普愿的景岑禅师重建麓山寺。其时正是禅宗南宗初兴之时，禅风流布在长江中下游区域，麓山寺也因此成为一座禅宗寺院。 从麓山寺沿主路上山，过穿石坡，上行到达山顶附近，有云麓宫。云麓宫的建立，与就藩于长沙的明吉简王朱见浚有关。朱见浚好道，取武当山道观的宫殿建筑形制在岳麓山修建了洞真观，后来又被改为云麓宫。这里山高而林密，外地游客登山时甚至很容易忽略它的存在，一旦进入之后，却又发现这里是山中一处可以远眺尘寰的空阔之地，可以体会到“直登云麓三千丈，来看长沙百万家”的境界。 岳麓山*神秘的文化符号莫过于禹王碑。这块据说“复刻”自南岳衡山岣嵝峰的石碑，其中的文字一直无人破解。远古湖南的文化面貌，也许远超我们想象。儒家的岳麓书院在山脚下，*接近世俗人间；佛教的麓山寺在山间，以慈悲心俯瞰世间苍生；道教的云麓宫，深隐在山顶幽静的云麓峰中，展示着一种自然无为的生命态度。一山之中，儒释道三家，各得其所。 P2-4