ZY当代学校德育对话录

　　《当代学校德育对话录：情感的关切》：　　朱：可以这么说。经过大自然数亿年的基因选择，经过人类数万年的进化，加之社会意识的形成，人类为了生存发展，已经具备了社会性的道德潜能。道德潜能为每一个来到人世的个体赋予了道德学习的可能。　　生：因此，道德教育的对象——每个个体都是具有道德潜能的，都具有道德学习的能力，那么，道德教育的作用和意义又在哪里呢？　　朱：我们讲的道德潜能，无论是以经验观察论，还是从哲学思辨上讲，都只是为人类提供一种道德成长、道德学习的可能性，却绝对不能认为道德一定会自我生长。这种道德潜能，是需要后天的指引与培育的。道德教育、道德学习的作用也正是在这个地方，要为道德潜能的实现提供方向、条件和环境。我们认为利他、同情、勇敢这些范畴是基础性的、社会性的情感，是道德潜能。但它们在一个孩子身上体现时，家长、教师如果不去激发、强化，而是忽略甚至否定、压制的话，这些可贵的幼芽就极有可能枯萎，而另一些负面情感如自私、冷漠等可能滋生。道德教育要爱护、激发人的道德潜能，并且从小时候激发、强化又*重要。在人的神经系统还没有定型时，人类怎么能够把个体培养成站在他人的立场上感知、思考的人，这也是决定人类整体福祉的大事。以良好的教育把道德潜能激发出来，把神经系统固定下来，形成它良好的结构、方向。一旦神经系统稳固后，就成为新的行为的基础。　　现实中也存在许许多多的反例。虽然人人都具有与生俱来的道德潜能，但生活中你总会发现一些道德不良、道德败坏的人，也存在着不人道的人做出令人发指的事。这些都说明道德潜能只是形成人的道德品质的一个前提因素，却并不是决定性的、唯一的因素。人的道德潜能并不能自发生长为道德品质，而是需要教育，需要环境的阳光、雨露、春风。　　生：是啊，您在《关注心灵成长的教育——道德与情感教育的哲思》中早就指出：“遗传或文化积累使得人这一高级物种与生俱来就具有与人相连接，追求与他人在-起共同生活的本能……但这种本能很脆弱，并不是有了本能就能支持个人变成一个道德的人，需要在生命成长的不同时期为其提供支持性的环境和引导。”这就是道德潜能的可能性与道德品质现实性之间的张力。用孟子的话讲，人的“四端”需要不断地存养、扩展，人心是需要“求”的，而不是“放”的。万物都需要“养”，不养则“消”。　　朱：孟子的思想，包括后来卢梭等人的思想，其实都是道德教育、道德学习的历史养料，他们的思想对当下的学校道德教育、家庭教育以及整个的道德教育思想都有启示作用。正因为人类已经具备了道德潜能，道德教育的任务首先就是呵护、关爱人类纯洁、稚嫩的心灵，而不是粗暴地对待，更不能摧残。无论是历史上还是现实中，我们有许多所谓的教育行为甚至道德教育行为，其实都是反教育的，是无视人的道德潜能，违反了人的道德潜能甚至扼杀了人的道德潜能。谈到这里，我想起了斯霞的“童心母爱”，可以说，“童心母爱”教学理念就包括了对孩子道德潜能的存养。　　道德潜能的存在，为道德教育、道德学习提供了学理性基础，这也是檀传宝老师在讨论“道德可教吗”这一命题时所找到的相似结论——“新性善论”的意义。道德潜能的存在，还为道德学习、道德教育提供了原则与方法论。无论哪种形态的道德学习、道德教育，只有触动其心灵，才可能有效，才会是有意义的。　　生：在话题开始的时候，您就阐明了为什么要研究、倡导培养基础性道德品质的问题，这不仅是个基础理论问题，而且是针对社会中德育实效性差、教育异化的现实。刚才您分析了道德潜能，证明了道德潜能的存在，阐明了道德潜能与道德学习、道德教育的关系。那么，和道德潜能相连，道德潜能与基础性道德是一种什么样的关系呢？究竟什么是基础性道德呢？　　……