《周易》新义(精装)

【原文】 乾 元，亨，利，贞①。 《彖②》曰：大哉乾元③，万物资始，乃统天④。云行雨施，品物流形⑤。大明终始⑥，六位时成⑦。时乘六龙以御天⑧。乾道变化⑨，各正性命⑩，保合大和??，乃利贞。首出庶物，万国咸宁??。 《象》??曰：天行健??，君子以自强不息??。 初九?? 潜龙勿用??。 《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下??也。 九二 见龙在田??，利见大人??。 《象》曰：“见龙在田”，德施普??也。 九三 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎??。 《象》曰：“终日乾乾”，反复道??也。 九四 或跃在渊，无咎??。 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎??也。 九五 飞龙在天??，利见大人。 《象》曰：“飞龙在天”，大人造??也。 上九 亢龙有悔??。 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久??也。 用九??见群龙无首??，吉。 《象》曰：“用九”，天德，不可为首也??。 【注释】 ①乾 元，亨，利，贞：乾，乾卦，是六十四卦之首，是根本发源，亨通于万事万物，利于事物的发展进步，正大光明之象。乾，天之道、主宰之道、进取之道。《说卦传》曰：“乾，天也、健也。”象征天道运行，推动万物生生不息、发展进步。元，根本、开端之意。《说文》曰：“元者，始也，从一从兀。徐锴曰，元者，善之长也，故从一。一者，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”亨，通达、亨通之意。象乾道通达于万事万物。利，积极有利之意。《说文》曰：“利，铦也，从刀，和然后利，从和省。易曰，利者，义之和也。”贞，正直、坚定之意。乾卦在《周易》哲学中就代指天道真理，但天道真理却是人的智慧不足以完全认知的，因此爻辞对此更加具体地进行了形容、比喻和评断，用以帮助我们更好地理解天道真理在不同阶段、不同层次所蕴含的价值观。天道真理是客观唯物的，是《周易》哲学精神的核心和起点，因此我们在学习《周易》哲学的过程中，就要始终将乾卦揭示的思想贯穿始终。 ②彖：读音tuàn。即《彖传》，属《易传》十翼其一，用以对各卦之卦辞进行解说。“《正义》引褚氏、庄氏释曰：‘彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。’但作为经传之名，其义有二：一、指卦辞，即《释文》引马融所谓‘彖辞、卦辞也’。《左传》襄公九年孔疏从之，称‘《周易》卦下之辞谓之为《彖》’。二、指《十翼》中的《彖传》，即王弼《周易略例》所谓‘统论一卦之体’者也，《正义》亦曰：‘夫子所作《彖辞》，统论一卦之义。’这里指第二义，凡六十四卦所附‘《彖》曰’之辞，均属此例。《彖传》又称《彖辞传》。”——黄寿祺 张善文《周易译注》。 ③大哉乾元：伟大的乾道，是万事万物的肇始。大，《说文》曰：“天大，地大，人亦大，故大象人形。”“大”这个字取一个人撑开手臂的形象，象征着开天辟地、顶天立地之势，故而《彖传》作者用“大”这个字来形容和赞叹乾卦所代表的天道。元，根本、开端之意。《说文》曰：“元者，始也，从一从兀。徐锴曰，元者，善之长也，故从一。一者，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。” ④万物资始，乃统天：宇宙间的万事万物皆由乾之天道化生孕育，以其为资、因其而始，因此其象天道、统合自然界的一切事物。 ⑤品物流形：自然界各种缤纷的事、物纷纷出现，因天道流变而各具形体。《说文》曰：“品，众庶也；万物也，牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛。”流形，形容天道像水流一样生生不息、滋养万物，不断推动事物发展前进而各成其形。 ⑥大明终始：宇宙脱离了混沌的状态，建立了由始及终的一整套自然秩序。前辈学者训“大明”为太阳，但我认为，祖先造字，日月相合而为“明”，日月象征《易》之阴阳构成的辩证关系。因此，所谓“大明”指《易》使混沌初开，阴阳辩证出现，一切自然界才能随之建立起《易》之哲学角度的秩序。 ⑦六位时成：空间的概念从“大明始终”之时开始完整构建起来。六位，即上下左右前后，以人自身为参照和基准，来识别和认知空间的方位概念。时，指上一句“大明始终”开始出现的时间概念。本句有前辈学者作出值得我们参考的不同解说：“六位，指《乾》卦六爻；时，作副词，即按时。此句举卦中六爻按不同的‘时位’组成，说明阳气的发展顺沿一定的规律。”——黄寿祺 张善文《周易译注》。 ⑧时乘六龙以御天：太古圣贤作《易》，以六条龙象征的乾卦六爻，顺应着天道展现出的规律而发展变化。《彖传》相传是孔子所作，用以解释和说明他对《易》的理解。也有学者认为包括《彖传》在内的《易传》各篇并非孔子所作，乃是由不同哲学流派的先贤共同创作。但无论作者是谁，《易传》除解说《易经》的卦辞、爻辞外，同时带有很强的文学性，因而难免在一些细节处不够严谨，因此我们不必深究某一句某一字的含义，只要总体把握其精神即可。 ⑨乾道变化：乾卦象征的天道是万事万物的根本客观规律，生生不息而变化无尽。 ⑩各正性命：（乾道变化而产生的万物）都契合于天道划定的规格之中，因此各具不同性质和禀赋。孔颖达《正义》曰：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。”朱熹《周易本义》曰：“物所受为性，天所赋为命。” ??保合大和：天道始终护持着万物之间极致的协调、顺和的关系，同时将万物与自身的客观规律相契合。 ??首出庶物，万国咸宁：天道既创生万事万物，又庇佑万物在自身的客观规律下获得积极长久安宁的发展进步。庶物，即万物。《尔雅》：“庶，庶众也。”万国，代指广大的领域和范畴。万，虚指，广大之意。国，古字“國”，古文可同“域”，万国即万域，广大的领域。拙作《老子新读·第二十五章》：“國（域）中有四大，而人居其一焉。”即属此例。 ??《象》：即《象传》，《易传》十翼之一。象，即象征之意，是《象传》作者赋予卦形、卦辞和爻辞某种哲学形象和哲学概念的文字描述。“《系辞下传》所谓‘象也者，像此者也’。但作为经传之名，则有两义：一、指《周易》的卦形和卦爻辞，《系辞下传》：‘《易》者，象也。’《左传》昭公二年叙韩宣子适鲁‘见《易象》与《鲁春秋》’，均指此，故宋人项安世《周易玩辞》谓‘凡卦辞皆曰象，凡卦画皆曰象’，故卦爻辞又称《象辞》。二、指《十翼》中的《象传》，旨在阐释卦象、爻象的象征意义。这里指第二义。凡六十四卦所附‘《象》曰’云云，均属此例。《象传》又有《大象传》《小象传》之分：前者每卦一则，释上下卦象，《正义》谓‘总象一卦，故谓之《大象》’；后者每卦六则，释六爻爻象（《乾》《坤》两卦分别多一则释‘用九’‘用六’）。《正义》谓释六爻之《象辞》，谓之《小象》。”——黄寿祺 张善文《周易译注》。 ??天行健：乾卦象征客观存在的天道，天道的运行方式体现在独立而不被任何主观意志所改变，强健而不怠不息。 ??君子以自强不息：君子通过不断努力进取、战胜自我来获得强大、强健的精神力量，来体现自身存在的价值。 ??初九：乾卦**爻为阳。“《周易》六十四卦各由六爻组成，其位自下而上，名曰：初、二、三、四、五、上，本爻居卦下**位，所以称‘初’；《周易》占筮用‘九’‘六’之数，‘九’代表阳，‘六’代表阴，本爻为阳，所以称‘九’。《正义》云‘居**之位，故称初，以其阳爻，故称九’是也。案，六爻由下至上排列，古人又以象征事物的发展由低渐高、由微而著。故《周易乾凿度》云‘《易》气从下生’，郑玄注：《易》本无形，自微及著，故气从下生，以下爻为始也。”——黄寿祺 张善文《周易译注》。 ??潜龙勿用：初九爻位于全卦起始阶段，此时天道真理尚未昭显昌明，如同龙潜藏在水下，暂时不要发挥或表现功用。潜龙，象初九位于乾卦**爻。《易》以龙譬喻乾之天道，天道隐而不可见，是抽象的、形而上的，正如人们想象中的龙一般。勿用，劝诫问卦之人暂时隐忍不发，不要显露自身。 ??阳在下：犹言初九“潜龙”尚在乾卦发展的*初阶段。 ??见龙在田：龙出现在大地之上，譬喻人顺应天道，逐渐开始发挥自身的作用、体现自身价值。见，古文同“现”，出现、体现之意。