逻辑考古,呈现道德经原貌 道德经正源

整理本《道德经》 **章??明玄德 （君主）古之善为道者，治大国，若烹小鲜。孰知其故？其未兆易谋，其脆易泮。其安易持，其微易散。为之于未有，治之于未乱，则无不治。 “鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。人之所畏，不可不畏。”天下大事必作于细。天下难事必作于易。罪莫大于可欲。小国寡民，不见可欲。民不畏威，则大威至。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。乐与饵，过客止，吾得而杀之。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。信不足焉，有不信焉！民之难治，以其智多。绝巧弃利，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝圣弃智，盗贼无有。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。勇于敢则杀，勇于不敢则活，孰敢？是以大丈夫之治，常使民无知无欲；使夫智者不敢为也。 吾言甚易知，甚易行。言有宗，事有君。天下莫不知，莫能行。吾何以知其然哉？以此： （道者）“道可道，非常道。名可名，非常名。”天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，始制有名，可名为大。大曰逝，逝曰远，远曰反。此三者，不可致诘。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。信不足焉，有不信焉。俗人察察，我独闷闷。俗人昭昭，我独昏昏。知人者智，自知者明。用其光，复归其明，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此：其政察察，其民缺缺；其政闷闷，其民淳淳。道常无名，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，可名于小。能知古始，执古之道，以御今之有，朴虽小，天下莫能臣也，故大制不割。是以圣人终不为大，故能成其大。 （德者）“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”道常无为，而无不为。若使民常畏死，而为奇者，天之所恶。常有司杀者杀，是谓配天。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资；不贵其师，不爱其资，虽智大迷。人之迷，其日固久，正复为奇，善复为妖。大小多少，报怨以德。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。人之不善，何弃之有？不尚贤，使民不争。无狎其所居，无厌其所生，是以天下乐推而不厌。夫唯不厌，是以不厌。夫唯不争，故天下莫能与之争。 （失者）“天网恢恢，疏而不失，天下多忌讳，而民弥贫。”法令滋彰，人多伎巧，揣而盈之，不可长保。国家滋昏，民多利器，夺而棁之，不如其已。奇物滋起，盗贼多有，金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。是以圣人犹难之。五音令人耳聋，五味令人口爽，五色令人目盲，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。是以圣人为腹不为目，不贵难得之货。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有甲兵，无所陈之；虽有舟舆，无所乘之。道之出口，淡乎其无味。非以愚民，将以明之。为无为，味无味，事无事。少私寡欲，见素抱朴，绝学无忧。 ……