(社控项目2)什么是戏剧与影视学?

　　《等待戈多》是诺贝尔文学奖获得者爱尔兰剧作家贝克特的代表作，也通常被视为荒诞派戏剧的代表作。剧作的核心情节是等待与幻灭：主人公在无望的等待中频繁对话，却往往前言不搭后语，长久的等待缺乏希望与意义，连时间的刻度都在漫长的重复行为中模糊。剧作发展了法国剧作家加缪的荒诞观念，在日常化生活中复现他的《西西弗神话》，表达出对人与世界存在状态的思考。　　舞台布景极为简单，缺乏明晰的时空标志，展露出作品的野心：其所要呈现的，远非一个具有真实感的无限具象的故事，而是一个充满隐喻性的抽象结构。黄昏，一条乡间小路上，一棵树和两个流浪汉。两个流浪汉机械重复着有限的动作，等待谁也不曾见过的戈多。戈多久等不来，两人在无聊中甚至开始商量自戕。波卓与幸运儿路过，四人的对话不合逻辑，前言不搭后语，但消磨了时间，也让二人等到了小孩子的传话，戈多今日不会来，但明晚准来。在这样的重复中，二者日复一日地等待。经由此，贝克特对等待的意义发起挑战。　　见证了两次世界大战为人类文明所带来的灾难性后果，贝克特对既往观念中具有先天合理性的等待与希望保持怀疑。在经典作品中，一切痛苦都是瞬时性的，只要满怀期待地等待，转机一定会来临，命运一定可以改写。这种故事结构固然令人振奋，却也在相当程度上仅仅反映了某种幸存者偏差①。事实上，大量未能得到解脱之人的痛苦故事逸散于时间长河。直到接踵而至的毁灭性战争动摇了人们面对未来的信心：未来是会更好，还是会更糟？这样的犹疑盘桓不散。《等待戈多》呼应了这种时代性情绪，并试图呈现无法迎来转机的人的命运，追问如果永远生活在灾难中，人该如何自处。　　爱斯特拉冈和弗拉基米尔就在无人的街头满怀希望地等待，他们破衣烂衫、缺乏食物、无所事事，直到现实消磨了他们等待的坚定，为了排遣烦闷、打发无聊，两人甚至开始演练上吊。阻止他们行为的，仍旧是“等待戈多”的目标——然而，他们根本无法判定谁是戈多。空虚与无聊充溢故事，但这仍是一个传统英雄故事的典型开场：漫长的等待仿佛是一场考验，在神话中唯有经过淬炼、罔顾生死、坚定信念才能得偿所愿。可是，或许所有幸运儿都经过了试炼，却未必所有忍受着漫长折磨的人都能够迎来命运的拐点。剧作追问“等待”这一行为本身的价值：如果人们在这种苦熬中仅仅是打发无聊，能力没有增长，仅仅是执拗地坚持，所谓的改变似乎更仰赖命运中的偶然，无法在逻辑上顺理成章。　　而后，波卓和幸运儿前来。幸运儿出口成章，每当戴上帽子都可以发表自己的思想，实际却是波卓的奴仆，为其所奴役。在此，贝克特又对思想的真实性与有效性提出质疑，进而对“希望”本身发出诘问。当思考受到引导，甚至需要被准许才能进行，这样的思考是否还能够被视为人之为人的尊严与荣耀？幸运儿被波卓反复鞭笞与侮辱，仍旧言辞华美、出口成章，却并未为其赢得一星半点的尊重，反而仅仅是作为一种表演，在波卓的安排下展现。在戏剧空间内，这无疑展现了阶级性对思想性的戕害；而在“第四堵墙”外，它也诱使人们反思自己的反思，人的思考在多大程度上是自由的？还是说，一些看似具有颠覆性的思考，并非自然、自发生成，而是因为它们已经预先被准许，才得以在世界上降临？　　这一思考具有普泛性，但在《等待戈多》中较为集中地体现为对保持希望之惯性的反思。流浪汉毫无依据地倾其所有，在陌生的街头等待素未谋面的戈多，这种笃定的希望究竟来自何处？当观众对此合理性发起追问，实质上就进入对思想与希望的合理性的自省。　　更根本的问题是，等待与希望，能够带来的是意义，还是无尽的焦虑？所谓的希望，带来的是美好还是痛苦？不具内涵规定的戈多，在语言学意义上是漂浮的所指，可以成为世间一切的代名词，在剧集中成了希望之具现。然而，希望何时可以到来，希望者并不知情，他们只是日复一日在希望中等待，直到他们衣衫褴褛、面目模糊、食不果腹，直到他们已经忘记了其他，也没有任何具体的生活，让等待成了自己唯一的目的，成了几近空心的等待者。