中华优秀传统文化 高等学校适用

儒学的创立与拓展 儒学的创始人孔子，诞生于公元前551年，他的一生大多在不得志中度过，但是却怀揣着济世安民的宏大理想，对中华优秀传统文化的传承与发展做出了奠基性贡献。 其一，孔子首倡“有教无类”，为平民子弟接受教育提供了理论支撑和实践验证。 周朝以前，只有贵族子弟有接受教育的机会，此后，伴随着周朝逐渐衰弱，文化因“礼崩乐坏”而下移，“学在官府”的局面被打破，“私学”出现。但在孔子之前，“私学”的规模和影响很有限，是孔子通过广收门徒把“私学”真正发扬开来，据《史记》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”[《史记??孔子世家》]同时，在教育实践中，孔子总结了一整套教育理念，例如因材施教、学思结合、举一反三、温故知新等，至今仍被教育界奉为圭臬。孔子一生学而不厌、诲人不倦，对中华文化传承做出了巨大贡献，被后世尊称为至圣先师、万世师表。孔子过世之后，孔子的弟子皆服“心丧”三年，然后才泣别孔墓，子贡居丧更是长达六年之久。孔子的学生和鲁国人后来还陆续把家搬到了孔子墓旁，竟多达一百多家，形成了“孔里”。中华民族尊师重教的传统自兹开启。 其二，孔子为古代知识分子树立起道德理想和社会担当，为培育中华民族的责任感、使命感注入了思想基因。 孔子将“儒”划分为“君子儒”和“小人儒”，“君子儒”的志向在于参政议政、弘扬仁道，因而要具备弘毅的品质，这就赋予了“儒”以道德理想和社会担当。孔子告诫学生：“女为君子儒，无为小人儒。”[《论语??雍也》]即告诫学生要有宏大的理想，不要做只图混饭吃的“小人儒”。这种理想信念贯穿于孔子所毕生从事的教育事业之中，在孔子之前，教学的主要目的是教会学生某些技能或者掌握文学、历史、礼仪等方面的某些知识，但孔子却没有止步于此，而是更注重培养学生的道德品行，认为道德品行的培养要优先于知识技能的培养。并且更进一步，孔子认为，仅仅是修养好自身的品行还不够，还要充分发挥个体道德修养的影响力，把伦理道德原则推行天下，影响他人和社会。这种积极入世、心忧天下的价值导向的确立，对培养知识分子阶层以天下为己任的社会担当意识产生了重要影响。 其三，孔子创立了儒家学派，儒学后来发展成为中华传统文化的主干。 孔子主要通过以下两重路向对儒学进行了理论建构。一方面，孔子承袭了西周以来的人文主义思潮并将其发扬光大。孔子思想中的人文色彩鲜明，他“不语怪，力，乱，神”[《论语??述而》]，他主张“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”[ 《中庸》]。秉承着重人轻神的思路，孔子对反映中华文明早期思维成果的“六经”，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》进行了清理重释工作，弱化了其中的鬼神术数的色彩，“六经”藉孔子而流传，亦由孔子而别开生面。另一方面，孔子将夏商周三代礼乐文明中所蕴含的道德因素突显出来，通过“仁”和“礼”的理论架构将其渗透进人格修养和社会秩序的建构之中。“仁”是孔子为儒学所建构的*高道德范畴，其包含着儒学所倡导的一切道德规范。“仁”的道德修养要在具体的人际关系中才能得以展现，因而当学生问孔子什么是“仁”时，孔子回答说：“爱人。”[ 《论语??颜渊》]“爱”的对象首先指向的是父母兄弟，孔子将孝悌之道设计为仁爱的起点，这在当时注重血缘亲情的宗法社会中是合理的，这种设计避免了仁爱的抽象性，赋予了仁爱落实下去的情感根基。并且，孔子并没有局限于血亲之爱，而是以“天下归仁”为理想，突破了血亲之爱的狭隘，将爱的对象指向更大的范围，从爱亲人到爱他人，从爱人到爱物。“礼”是除“仁”之外，孔子思想体系中的另一个核心理念，在道德修养方面，孔子力倡“克己复礼”，即用“礼”来约束自身行为。孔子所说之“礼”主要指周礼，在孔子之前，周礼已经发展到相当成熟的程度，他对周礼的追随绝非简单地效仿，他的贡献主要在于对“仁”与“礼”的关系作了界定，赋予了“礼”这种外在形式以道德实质和道德使命。在孔子看来，“仁”与“礼”是互为表里的关系，“仁”是实质，“礼”是形式。没有“礼”，仁德不足以养成和保持；没有“仁”，“礼”便会流于空洞和虚伪。仁礼结合、以仁为质、纳礼于仁学视野并使之成为个人综合修养的一部分，是孔子“礼”论的重要特点。孔子“仁”与“礼”的思想落实到治国理政上，便表现为“为政以德”的思想。在国家治理方面，孔子倡导以德服人，反对暴力强权。在孔子的视野中，能否“为政以德”，是对政治进行价值评判的依据。 总之，孔子通过人文主义和道德理想共同架构起了儒学的骨架，其所创立的儒家学派既理性务实又高悬道德理想。孔子确立了儒学发展的大致方向，提出了儒学大部分核心命题。但是尽管如此，孔子的论述大多停留在“应该如此”的层面，而对“何以如此”尚未深入探究，留下了较大的理论探索余地。加之孔子之后，墨家、法家兴起，他们的理论锋芒皆直指儒学，对儒学造成了较大挑战，儒学亦必须予以应对。这些理论拓展的任务落到了孔子的后学身上。“孔子的思想存在着多方面的解释维度，但主要的维度有两个。一个是以理想主义为主导的仁学维度，或称内圣学维度；另一个是以现实主义为主导的礼学维度，或称外王学维度。”[ 宋志明：《中国古代哲学通史》，北京，中国青年出版社，2016年版，第143页。]孟子和荀子便分别从这两个纬度对孔子的思想进行了阐发，作为先秦时期儒家*重要的两位代表人物，他们如同孔子思想的两翼，从不同路向弘扬和拓展了孔子的思想，并承接住了来自墨家、法家的挑战。