忠孝理念与因果故事——丝路河西宝卷研究

　　《忠孝理念与因果故事——丝路河西宝卷研究》：　　河西宝卷中《救劫宝卷》和《沪城奇案宝卷》，内容与《姊妹花宝卷》一样，也注入了大量的现代社会生活内容。比如《救劫宝卷》，尽管形式上与《姊妹花宝卷》一样，沿用旧宝卷的模式，但内容却完全是记载民国初年武威古浪大地震后灾民逃难中的艰辛。它是典型的现代灾难叙事。甘肃志、武威志记载的史实，该宝卷做了生动的艺术展现。故事讲得一唱三叹，催人泪下，而且其故事还是抒情性的。叙事抒情交融，体现出难得的艺术探索性。《沪城奇案宝卷》则纯粹讲述中华人民共和国成立后人民公安反击暗藏特务的故事。这三部现代宝卷在国内其他地方很难见到。这反映了丝路河西走廊民间对于宝卷这种文体形式的独特厚爱。其出现对于我们宝卷研究有很独特的价值，因为由这些宝卷故事我们看到，现代宝卷的叙事内涵已经由再造西方（佛教神话的西方世界）神话的社会理想、塑造神话人物、民间禳灾祈福、宣扬儒家道德伦理以及贤孝思想转化为反映近代生活。这种变迁，深刻地反映着中国思想文化及其社会历史的变迁，也反映了中国文化发展的基本趋势——从神佛贵族到平民人间的生活的转移趋势。这与现代中国历史及其思想发展史动向相一致。　　进一步说，从《沪城奇案宝卷》这部当代宝卷的内容及其书写时间来看，它与古代宝卷差异已经很大，它纯粹是新中国诞生以后的产物。它反映现代都市大上海发生的现代生活，已经去掉了原来宝卷因果轮回的佛教思想和劝善抑恶的功能论主题，而以人民民主解放，人民公安反击国民党特务等为民除害的思想为主题了。这是一部真正意义上的现代原创宝卷。这部宝卷的存在和发现，对于我们认识宝卷内涵的变迁和其形式转化及其利用提供了许多启示。与古宝卷甚至晚清和民初的宝卷比较，《沪城奇案宝卷》内涵有了重大的变化、变迁。因为宝卷，尤其是丝绸之路的河西宝卷，是一种近乎绝迹了的民间通俗说唱艺术形式，像凉州宝卷、肃州宝卷都被列为国家非物质文化遗产保护品种，但是，传统的宝卷以神佛、神话历史故事为主，宣扬官方或民间都认可的传统文化及其“三教”思想，而像《沪城奇案宝卷》这类现代中国丝绸之路的河西宝卷，却改变了宝卷惯有的内容，以崭新的时代新意识取代了传统宝卷的神佛道儒思想与历史演义内容。更为耐人寻味的还在于，“文化大革命”时期，丝绸之路的河西宝卷被当作封建迷信被大批焚烧，而《沪城奇案宝卷》却流传了下来。这也与其内容的改造及转换有关——尽管它沿用的形式仍然是宝卷这种独特的民间说唱通俗艺术形式，但它把宝卷惯有的道德主题转到了现实政治主题上来，反映国民党特务的破坏、人民公安的英雄行为上来，从神话思维转到新的历史神话思维上来了。这使我们看到，宝卷的主题、文化内涵在随着时代不断革新。就是说，从《救劫宝卷》《姊妹花宝卷》和《沪城奇案宝卷》等现代编制宝卷来看，宝卷这种民间艺术形式，它完全可以被用来反映现代社会生活：《救劫宝卷》记载了1927年西北武威地震灾难下人民的不幸命运；《姊妹花宝卷》则反映了近代军阀存在的社会灾难下人民生活的状态；《沪城奇案宝卷》反映了现代中国革命及人民公安与国民党特务斗争的历史。相对于五四运动以来的现代小说叙事传统，现代宝卷叙事提供了更为逼真的民间下层社会现实。而且，这是现代知识分子叙事传统所难以展现的中国现实与中国故事。　　当然，宝卷叙事内涵一直在随着时代变化而变化。由变文演变而来的宝卷，内容大多是佛教因果故事。后来，受儒家、道家文化影响的宝卷，宝卷内涵必然渗透进了儒家和道教思想。据载*早的河西宝卷《仙姑宝卷》，内容就有大量的儒道思想。而后，随着宝卷内容及其功能的转化，历史神话传说宝卷的思想变化更大，如在明清一些经典小说改编的宝卷中，尤其是在《三国演义》《水浒传》《西游记》《三言》《二拍》《三侠五义》《施公案》等相关内容改编的宝卷中，我们更会看到宝卷内容内涵的进一步变化。其中的一些宝卷，还逐渐突破“三教”思想为主的陈腐思想框架，对于官方国家观念疏淡，而对于个人生命、价值尊严更为看重。另一些宝卷里，反抗腐败，追求个人幸福的近现代理念也出现了，如《张四姐大闹东京宝卷》《武松杀嫂宝卷》和《野猪林宝卷》的出现，清晰地展现出这种变化轨迹。《沪城奇案宝卷》的出现，却具有界碑性意义，因为它的人物（工人、农民、公安）、故事（上海公安反特）和背景（中华人民共和国成立后的新社会）与传统的宝卷完全不同了。所以，如果说晚清以前的宝卷的主题倾向基本上是儒释道“三教”思想的话，那么，以上三部现代宝卷的出现，则显然昭示了现代人利用宝卷这种形式的一种新倾向：它们已经从反映古代的日常道德伦理向反映现代社会历史及其社会生活转化了。《沪城奇案宝卷》把宝卷思想意识从古代转向了现代，从神灵佛道神魔世界转到了日常社会人世的新世界，如上海。这种变化，从宣扬“三教”与“三教合一”的传统文化思想到歌颂新社会公安干警为人民恪尽职守、智勇双全的时代精神，是宝卷叙事内容方面的巨大变化。　　……