包邮宗族文化的标本：江村

如此诗意迭出的村庄环境，很显然是自然与士大夫们心境的造化之物。 对风水文化顶礼膜拜的士民工商，认为村落的整体布局所勾勒的地形轮廓的寓意内涵，直接反映了一个宗族的文化素质，关系着宗族的荣辱兴衰。宗族建筑物统一规划众望所归。徽州山多田少，粮食不足以供，建筑物统一规划有效遏制了土豪劣绅对耕地的恣意侵占，在一定程度上缓解了粮食困难；又可留出义田、学田用以赈济灾民，筹资助学，是封建家族统筹安排、合理利用土地资源以协调人与自然的关系确保人丁兴旺、家族繁荣的理想途径。 徽州地形复杂多姿，境内重峦迭嶂，溪流纵横，绿草葱茏。生活在“理学文章山水幽”独特人文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村落蓝图时，善于抓住山水做文章，表现为：山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉，建筑物成了依附于血脉——溪水及其支流或人工沟渠的“血细胞”。所以徽派建筑群布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山傍水，或枕山跨水，力求人工建筑和自然景观融为一体，以使居家环境静谧优美，舒适雅致，如诗如画，保持人与自然的天然和谐。 江村先人就是依据这样的社会背景和地域环境构筑了水口，诗化了周边环境，布局了村庄住宅，一些富贤之士还将“大园林”浓缩成小风景搬进自家的庭院之中。名山胜景，奇石秀水，幽谷深壑，瀑布流鸣，楼中藏秀，各臻其美。在江村的实物当中如今很难看出，但在宗谱中如《竹窗清隐记》、《山月亭记》、《临清楼记》、《水阁记》、《琴乐轩记》等一篇篇美文当中足以让人想象出庭院园林之玲珑美来。不能单纯地把村落同林就理解为园林而已，这样的现象表现的是徽州人历尽繁华之后的思想寄托。那些庭院建筑是闯荡一生中的人生归宿，苏杭的繁华，扬州的歌栏，“无徽不成镇”就是他们的杰作。叶落归根之前或之后，他们就在逐步地将外面的繁华星星点点的重生在故乡的土地上。“生在扬州，玩在杭州，死在徽州”不仅是一种独特的见解，更是一种实实在在的生活方式。“达则兼济天下，穷则独善其身”的徽州人，带着“曾经沧海难为水”的心态归隐故土时，都会刻意经营城市园林般的宅第园林，以作晚年幽游林下之寄托。江村江绍杰的然别墅就是这样一种思维的见证。 村在画卷中，人行诗意里，不仅仅是感受，更是一种文化。桃花源里可耕田，人与自然和谐尽善尽美的思想已然渗透其中。江村先祖择地而居，饱读诗书的江氏子孙又刻意营造村庄环境和家居环境，不仅在金钱上投入而且在艺术上进行提炼加工，使其个性化、品牌化。 看景读诗抑或读诗看景于江村人是一种自豪，更是一种激励教育，激发着江氏子孙不断地用其聪明智慧为村庄环境锦上添花。 P10-11