包邮新唯识论

唯识
唐窥基法师序《唯识》日：“唯遮境有，执有者丧其真；识简心空，此言成立识者，所以简别于心空之见也。彼许识不空故，心亦识之异名。滞空者乖其实。”见《成唯识论述记序》。此非了义。夫妄执有实外境，诚为丧真，不可无遮。而取境之识，是执心故，即妄非真，云何而可不空?若以妄识认为真心，计此不空，是认贼作子，过莫大焉。今谓妄境唯依妄识故有，而实非境，观识则了境无，于是遮境无过。此中境者，均谓所执外境。妄识亦依真心故有，而实乖真，识者，依作用得名。以作用幻现而无自体故，又杂习染故，所以说之为妄。夫用依体起，故说妄识依真心故有。然用之起也，既不能无习染之杂，故至乖其真，而有妄执外境之咎。证真则了识幻，故应说识是空。真心依本体得名。见体，则可了知用之刹那幻现，本无实法可得；至习染无根，元为虚诳。然不见体者，则直以作用之与习染夹杂流行者认为实在，此过之大也。由斯义趣，先以唯识遮境执，次乃除彼识执。
初遮境执。此在唯识旧师，盛有发明。古时外道、小师，并执有实外境，离识独存。小师谓小乘师。旧师一一破斥，乃令恶见之徒，见不正，名恶见。闻而失据。其辨证精严，稍见基师两记，《二十论》及《三十论》述记。名理斐然，犹资研讨。综观外小境执，略检二计，以相质定：日应用不无计，此在实际生活方面，因应用事物的串习，而计有外在的实境，即依妄计所由，以为之名。日极微计。此实从前计中别出言之，乃依所计为名，极微是所计故。应用不无计者，谓或别计有瓶盆等法，离识实有，此虽俗计，然外小实根据于此。或总计有日用宇宙，离识实有。此依俗计，而锻炼较精，以为吾人日用问所接触的万象，唤做宇宙，这是客观存在的，不须靠着自识去识他才有他的。外小都属此计。极微计者，于物质宇宙推析其本，说有实微，亦离识有。极微亦省名微。近人立元子、电子，亦其流也。故今依据旧师，逐驳如次。
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