包邮精神生产与社会生产:二十世纪国外马克思主义艺术生产理论研究

bsp;  第二章
文學生產與美學政治化
    瓦爾特．本雅明的思想充滿異質性和斷裂，如同他的寫作風
格，早期具有學院派的嚴謹和思辨，晚期呈現出先知預言般的簡
潔和莊嚴。圍繞其思想所進行的是一場曠日持久的争論。如彼
得．德美茨(Peter Demetz)所說，每一個人都各取所需，即使
在本雅明的朋友中，對本雅明的理解也迥然不同。肖勒姆(Ger一
shom G．Scholem)把他當成猶太神秘主義者，阿多諾把他當
成與自己相類似的異端馬克思主義者①。這些争論有時甚至涉及
一些*普通的問題，如本雅明究竟是文學批評家，還是哲學家或
思想家。韋勒克認為本雅明主要是一個文學批評家，因為他在寫
給肖勒姆的信中，坦承自己有志於成為德國文學的批評者②。而
 在理查得。沃林(Richard Wolin)看來，本雅明的批评範疇溝
通了藝術、宗教、哲學三個領域，遠遠大於一般的文學批評範
疇①。漢娜。阿倫特(Hannah Arendt)認為本雅明所涉及的領
域如此廣闊，以至於不能用學者、史學家等任何一個專門稱言胃來
限定他。在此意義上，蘇珊．桑塔格(SusanSontag)認為本雅
明是一個古典意義上的人文學者，是歐洲*後的知識分子。
    所有這些争論并不意味着本雅明的思想没有一種統一性。德
國唯心主義、猶太神秘主義以及唯物主義，作為本雅明思想的三
個源頭，統一於他思想的内在邏輯中，因此，把本雅明當成純正
的猶太神秘主義者或馬克思主義者都有失偏頗。對本雅明不同發
展階段那些表面差異甚大的思想必須納入其思想的總體中，纔能
得出正確的結論。伊格爾頓在《瓦爾特。本雅明或一種面向革命
的批評》中，把本雅明早期思想中對世俗社會(profane world)
的强調視為唯物主義對於物質性的强調，雖然是由於伊格爾頓忽
視了本雅明基於喀巴拉(Kabbalah)神秘主義而來的救贖(rc—
demption)思想，以及在這種救贖思想中彌賽亞的來臨與塵世世
界的辯證關係。這種關係如同一支箭：
    如果一支箭指向塵世世界行動所要達成的方向，另一支
    標志着彌赛亞(messianic intensity)的方向，那麽自由人
     性所追尋的幸福肯定與彌赛亞的方向相反，但是正如一種力
    量能够通過自己的運動(act)增强作用於反方向的另一種
    力量，因此塵世的秩序，通過成為塵世(profange)，可以
    幫助彌赛亞王國的來臨O．
    一般認為，本雅明的思想分為三個階段．早期受德國唯心主
義和猶太神秘主義影響，代表作是《德國浪漫派的藝術批評概
念》、《德國悲劇的起源》以及《評歌德的〈親和力>》；二十年代
中期起，受到馬克思主義、超現實主義的影響，代表作是《作為
生產者的作家》、《機械復製時代的藝術作品》；而晚期則是本雅
明*為成熟的時期，代表作是《講故事的人》以及未完成的《拱
廊街計劃》(Arcades Project)和《歷史哲學論綱》。人們認為，
在晚期作品中，本雅明思想中的各種異質因素、德國唯心主義、
猶太神秘主義以及馬克思主義達到了高度綜合②。