庄子选译-(增订版)(品相8成新)

bsp; 养  生  主[1]
    吾生也有涯，而知也无涯[2]。以有涯随无涯，殆已[3]!已
而为知者，殆而已矣[4]!为善无近名，为恶无近刑[5]，缘督以为
经[6]，可以保身，可以全生[7]，可以养亲[8]，可以尽年[9]。
    庖丁为文惠君解牛[10]，手之所触[11]，肩之所倚[12]，足之
所履[13]，膝之所琦[14]，砉然响然[15]，奏刀囗骣然[16]，莫不中
音[17]，合于《桑林》之舞[18]，乃中《经首》之会[19]。
    文惠君曰：“嘻[20]，善哉!技盖至此乎[21]?”庖丁释刀对
日[22]：“臣之所好者道也，进乎技矣[23]。始臣之解牛之时，所
见无非牛者[24]；三年之后，未尝见全牛也[25]。方今之时，臣以
神遇而不以目视(2引，官知止而神欲行[2引。依乎天理(2引，批大
囗[29]引，导大囗[30]，因其固然[31]。技经肯綮之未尝[32]，而况大
囗乎[33]!良疱岁更刀，割也[34]；族庖月更刀，折也[35]；今臣之
刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎[3引。彼节者有
间，而刀刃者无厚[。引，以无厚人有间，恢恢乎其于游刃必有馀
地矣[38 ]。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于
族[39]，吾见其难为，怵然为戒[40]，视为止[41]，行为迟[42]，动刀
甚微，囗然已解[43]，如土委地[44]。提刀而立，为之四顾，为之
踌躇满志[45]，善刀而藏之[46]。”文惠君日：“善哉!吾闻庖丁之
言，得养生焉[47]。”
    公文轩见右师而惊日[48]：“是何人也?恶乎介也[49]?天
与?其人与[50]]?”日：“天也，非人也[51]。天之生是，使独
 也[52]，人之貌，有与也[53]。以是知其天也，非人也。”
    泽雉十步一啄[54]，百步一饮，不蕲畜乎樊中[55]。神虽王，
不善也[56]。
    老聃死[57]，秦失吊之[58]，三号而出[59]。弟子日：“非夫子
之友邪[60]?”日：“然[61]。…然而吊焉若此可乎[62]?”日：“然。
始也吾以为其人也，而今非也[63]引。向吾入而吊焉[64]，有老者
哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之[65]，必有
不蕲言而言，不蕲哭而哭者[66]引。是遁天倍情[67]，忘其所
受[68]，古者谓之遁天之刑[69]。适来，夫子时也[70]；适去，夫子
顺也[71]。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县
解[72]。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也[73]。
    [1]所谓“养生主”，即养生之宗旨。正如王先谦云：“顺事而不滞于
物，冥情而不撄其天，此庄子养生之宗主也。”(《庄子集解》)也就是说，循
乎天理，依乎自然，处于至虚，游于无有，不为外物伤身，便可享尽天年，达
到养生的目的。“缘督以为经”为全篇总纲。全篇通过四则寓言故事，生
动曲折地反映了“养生主”的主旨。
    [2]“吾生”两句：意谓人的生命是有限的，而知识是无限的。
    (3]  “以有涯”两句：意谓以有限之生命，寻无极之知识，怎么能不窘
困呢?(郭象《庄子注》)。殆，危险，这里指陷于窘困的境地。已，通“矣”。
    [ 4]  “已而”两句：意谓既已窘困，还要不停地追求知识，那就更加危
险无救了。已而，谓既然已经窘困。已，既。
    [5]“为善”两句：意谓做了好事，却不贪图名声；做了坏事，却不致
于受到刑辱。也就是说，要善恶兼忘，虚怀游世，不以物为事(释德清《庄
子内篇注》)。
    [6]  “缘督”句：意谓顺循天然正中之道以为常法。督，中，即正中之
道。经，常。
    [7]“可以”两句：意谓可以保身全生，不辱身以伤命。生，谓性命。
    [8]养亲：谓赡养双亲。
    [9]尽年：享尽天年。按：此指可以赡养双亲，以享天年。
    [10]庖丁：厨师，名丁。庖，厨师。或谓宋人，或谓齐人。文惠君：
即梁惠王。
    [11]手之所触：以手推牛。
    [12]肩之所倚：以肩顶住牛。
    [13]足之所履：以足踏牛。
    [14]  膝之所畸(YI倚)：屈一膝，跪而抵住牛。
    [15]砉(hud花)然：皮骨相离之声。响然：用刀之声。
    [16]奏刀：进刀。囗(hu6豁)然：进刀之声。
    [17]莫不中音：谓无不合乎音乐节拍。
    [18]  “合于”句：谓符合舞乐《桑林》的节奏。《桑林》，相传为殷商时
代的乐曲名。
    [19]“乃中”句：谓合于《经首》乐曲的旋律。《经首》，相传为殷商时
代的乐曲名。会，节奏，旋律。
    [20]嘻：惊叹声。
    [21]“技盖”句：意谓你的宰牛技术，为何能达到如此高超的地步
呢?盖，通“盍”，何。
    [22]释刀：放下牛刀。    ．
    [23]道：指规律而言，即掌握技术所达到的微妙境界。进乎技：谓
所好养生之道超过解牛的技术。
    [24]无非牛：意谓始未得解牛之道，看不见牛的骨节，而只见一条
完整的牛。
    [25]“未尝”句：意谓已经深谙宰牛之道，所见之牛都是可以解剖的
支节。
    [26]“臣以”句：意谓我用精神与牛接触，而不是用眼睛看牛。
    [27]“官知止”句：意谓耳目器官停止视听，而全凭精神支配宰牛之
事。
    (28]  依乎天理：意谓掌握牛之天然结构。