人生课

课 仁
　　《论语》云：
　　子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《雍也》）
　　“己欲立而立人，己欲达而达人”，便是孔子所规定之仁之界说。以此二句为孔子所定仁之界说，理由有三：**，一般问仁，孔子都是就各人之程度予以指点，仅说仁的一方面，以便易于实行。今子贡既说出较仁更高的境界，而误认为仁，则孔子自不得不说出仁之全义，以见仁之全义尚不及此境界，而不能仅只说出仁之一片断了。第二，“夫仁者”三字，颇似立界说的形式，他处论仁，皆不用夫字。第三，《论语》中其余言仁各条，含义都不若此条之深广，其意旨都不出此条之范围。所以此条所说，是可以看作孔子所讲仁之界说的。“博施于民而能济众”，是圣的境界，较仁为高。“已欲立而立人，己欲达而达人”，乃是仁的本旨。“立”是有所成而足以无倚；“达”是有所通而能显于众。自己求立，并使人亦立；自己求达，并使人亦达：即自强不息，而善为人谋。简言之，便是成己成人。“能近取譬”，则是为仁的方法，即由近推远，由己推人；己之所欲，亦为人谋之，己之所不欲，亦无加于人。
　　仁之本旨，是己欲立而立人，己欲达而达人，所以根本上是爱人的。《论语》云：
　　樊迟问仁，子日爱人。（《颜渊》）
　　但孔子言爱，注重有实益于人。孔子曾说：
　　爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？（《宪问》）
　　所以仁不仅是爱而已，并且仁者有时亦恶人。孔子说：
　　唯仁者，能好人，能恶人。（《里仁》）
　　我未见好仁者，恶不仁者，好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。（同上）
　　仁者本爱人，而对于不仁之人，则不得不恶之，使其不得影响自己。唯仁者为能得好恶之正。可以说仁乃“爱仁以德”，而非“姑息之爱”。仁乃欲成己成人，然姑息之爱，或反足以误己误人。故仁虽包含爱，而不是单纯的爱。
　　仁以己立而立人为要，而求“立”必须循礼。孔子曾说：
　　不知礼，无以立也。（《尧曰》）
　　兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》）
　　所以实行仁德，必自约以礼。《论语》云：
　　颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目！子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！（《颜渊》）
　　“克己复礼”，便是以礼自律，自约其身，使合于礼；视听言动，莫不循礼。必如此，方能自立而立人，所以是为仁之方。《论语》又云：
　　仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！（同上）
　　“如见大宾”，“如承大祭”即是恭敬循礼。“在邦无怨，在家无怨”，便是天下归仁。《论语》又云：
　　樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。（《子路》）
　　“居处恭，执事敬”，也便是“克己复礼”。
　　“己所不欲，勿施于人”，即所谓恕。“与人忠”，即所谓忠。忠恕即“能近取譬”之道，皆仁之一方面。孔子甚注重恕。《论语》云：
　　子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。（《卫灵公》）
　　恕是一个根本的生活准则。《论语》又云：
　　子曰：参乎！吾道一以贯之！曾子曰：唯！子出，门人问曰：
　　何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。（《里仁》）
　　曾子以孔子一贯之道为忠恕，忠恕即仁。忠是尽己之心力以助人，恕是不以己之所恶施于人。忠是积极的，恕是消极的。合忠与恕，便是仁。《论语》又云：
　　子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰：恭，宽，信，敏，惠。（《阳货》）
　　恭即循礼；宽信敏惠，乃忠恕之所含。宽信是恕，敏惠是忠。
　　仁是“立人”“达人”，所以必须实际有益于人，方称为仁。如仅洁身自好，无害于人，尚不足为仁。《论语》云：
　　宪问……克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也！（《宪问》）
　　“克伐怨欲不行”固为难能，但实非有助于人，所以未足为仁。
　　并且仁乃己“欲”立而立人，己“欲”达而达人，乃是因己之所欲，以推人之所欲，仁不是要无欲。
　　仁是立人达人，故