包邮暨南史学-(第五辑)

夏史四题
　　【提要】本文对夏史和夏代文明的几个重要问题展开论速，对夏朝的历史地位、“夏后氏官百”《禹贡》“九州”以及夏书、夏历、夏礼诸问题提出了一些见解。
　　【关键词】三代早期国家形态　夏礼
　　夏朝——三代社会之首
　　夏朝在中国历史上的存在，本是不存问题的问题。但从近代疑古思潮兴起以来，夏朝历史受到质疑，有些学者认为夏朝历史不可靠，是后人编造的神话。此说一出，影响颇大，时至今日，仍然有一些外国学者不相信夏朝的历史。
从20世纪五六十年代开始，中国古史研究学者对疑古思潮的观点进行了反思，大家努山探索中国古代文明起源和复史问题，分别从梳理先秦文献和开展夏文化考古探索两方面进行研究，并把它列入国家社科重点项目，使夏史研究大大推进步。
研究所史不要一味地信古，要有确当的疑古精神。但是疑古过了头，否定夏朝的存在，这也是不可取的。
从先秦文献上看，把夏商周作为“三代”连称已是古人的习惯用语。按*晚估计，从周人开始，复朝的历史已深深刻印在当时人们的记忆中。先秦儒家言必称“三代”。《沦语•卫灵公》引孔子语：“斯民也，三代之所以直道而行也。”以后《孟子•滕文公上》、《离娄上》、《荀子•王制》、《儒效》也多次称“三代”。另外，《墨子》书中“三代”一词更是频频出现(见于《尚贤中》、《节葬下》、《天志上》、《天志中》、《天志下》、《明鬼下》、《非命中》、《非命下》、《贵义》、《公孟》)。不仅儒墨两家称“三代”，法家著作《商君书•开塞》、《韩非子·饰邪》等也有“三代”之称。因此可以认为古人是不怀疑夏朝的存在的。
此外，在先秦文献中，多有关于三代社会制度传承关系的论述，如把夏礼、殷礼和周礼之间的关系连接在一起。另外还可以罗列许多存在着类似的传承关系的制度。如明堂制度，《周礼•考工记》述：“夏后氏世室……殷人重屋……周人明堂。”社祀制度，《论语•八佾》：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”学制，《孟子-滕文公上》云：“夏曰校，殷曰序，周曰痒，学制三代共之。”贡赋制度，《孟子•滕文公上》云：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆十一也。”列举上例，可以证明夏朝建立的制度具有原创性、开拓性，它为后来商周制度的建立奠定了基础。……
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