通往自由之路(罗素在中国)

罗素
　　张崧年
罗素（Bertrand Russell）是现代世界至极伟大的数理哲学家，是于近世在科学思想的发展上开一新时期的一种*高妙的新学（即数理逻辑[名学]，也叫记号逻辑或逻辑斯谛科Logistio）很有创发而且集大成的。本着数学之批评的研究，他在哲学里也成立了一种新方法（言精神是哲学里的科学法，言方式就是“逻辑的和解析的方法”或翻“名理•解析法”）。他的哲学（名叫“名理原子论”或“绝对多元论”，认有种种的个体和关系，而不认有个包括一切的宇宙根基。简单说，是由于“关系”的新研究，而在于“关系在外说”）在现代哲学界思想界，要算*有影响的。*近，他又拿那在数学与哲学已著大效的“名理•解析法”为心理学的新研究，得出与在美发生的“行动主义”（Behavorism*新的心理学）与“中立一元论”（即美派的新实在论）大部分相同的结论，认心物的分别不是实质的，只是他俩所从的因果律的等级不同。此是一件去年学问界里极可注意的事。
他又是**流的能文者，有逻辑与作散文的天才，*能解析，*精细，*能析事理人微，他文章的明析透澈，周密锐利，真是一时无比。无论论什么东西总使人容易领悟，论学能使人深人，论事能使人感动。他这种能力，人没有不佩服的，与揭慕斯（W.James）和般迦雷（H.Poincart6）一样。
罗素是一八七二年五月十八生于西英蒙卯慈县（Monmouth Shire）之推来克（Trelleok），与巴枯甯，托尔斯泰，克鲁巴特金等同，也出身于贵族。他的祖父罗素伯一世（即Lord John Russell））是维多利亚时代有名的改进派的政治家，对于一八三二年的改革案（男子普选权案）的成立*有影响，曾经两次为首相。父是个子爵。他自己又是他长兄罗素伯二世的假定承嗣（所以名子前头有Hon.Honorable的称呼）。罗素的母亲是斯丹雷男爵二世之女。’罗素在剑桥大学三一学院虽学的是数学与哲学，原是关心政治的，以后主张社会改造并不为奇，先就尝强烈的主张过女权，主张过自由贸易，竞争过选举。他那个老兄也是富有独立精神的，就由其自号为“彻底主义者”，自号为“不可知论者”（主张除实质的现象以外不可知），也可看出；也研究科学与社会问题，以为游息之所；著有《离婚论》等。
欧战以来。罗素大唱和平论，不抗主义，反抗战争，论英国外交之谬。一九一六年竟因作小册子替因良心上不肯当兵而得罪的人辩护，被政府所加罪（小册子是由当时的反强迫征兵同志会发的，未署名。有六个人因为散布它罚作苦役。罗素因函泰晤士报自认，遂被传审定罪。罗素不肯出金自赎，认了六十一天的徒刑。）剑桥大学的三一书院也把他的数学原理讲席革掉。又不准他出境，破坏了他到美哈佛大学任数理逻辑讲师的宿约。
但是他的勇气却越发旺起来，他的智慧之光越发亮起来，他的头脑越发冷静心越发热起来，他的学者的良心也越显露出来，他的改革论越发盛起来，他的主张越加公正起来，他的感化力也一天比一天更大起来。他是无论为什么，决不肯屈服一点精神的自由的。政府更慌了，遂由军事当局把他约束，不准到各地作通俗的政治哲学讲演。前年遂把他下狱六个月（从一九一八，四月起）。但是如于巴枯甯、克鲁巴特金一样，下狱一次也不过使他的意志更坚固一番，使他的见解更透彻一层罢了。所以现在罗素已完全成了光明磊落的根本改造论者，世界改造的指导者。同情于他的人已经遍处都有。罢工的工人也多找他去指教。自然，以世界的学者说话是容易使人信的，也实因他的话能够恰合事实，深得人心：本来真理不外与事实相应的说话。
罗素新近表明他的态度：他是以无政府主义为终极的理想的；但现在主张的是倾向无政府主义的一种“行会Guild社会主义”。要晓得这全是几经思索几经考察而后得的结果，必不可轻轻看过。又要晓得罗素的政治学说社会学说与他的数学学说，哲学学说通是一贯的。他*重视个人，个人的自由，小团的自治，与他哲学里的重视个体与主张绝对多元，实不为无关。因为他是一个头脑极清楚的科学的哲学家，他是很见到科学与艺术的重要的，所以他的社会改造的主张也总照顾这方面。他说世界*好的东西是由内来的，像创造的艺术，爱，思想，这类的东西是。这些东西上必不可缺的便是自由。所以罗素主张的行会社会主义是偏向无政府主义的，正因无政府主义对于这等物事*为注重*为便当，就是*强于这些事以及人的关系和生活的愉乐。他以为社会主义不过人类发展中的一阶段，大概继之便是无政府主义。但为现在，只有社会主义能够实行。他的社会主义是极端彻底的世界社会主义。不过他同时又是不变的和平主义者。他总是个学者，所以人也称他的主义作智识的社会主义，可以与摩里斯Morris之美术的社会主义媲美。
罗素是极能洞烛社会之根本，现代的病原的，所以他主张改造要从根本下手，绝不枝枝节节而为之。他的改造社会的方法之根本便是他常说的“冲动之转变”。他说人的行为多是发于冲动。冲动分两类，一是创造的，一是占据的，学术等都起于创造冲动，而占据冲动是种种恶事之原：财产和国便是这种冲动两个重大的表现。所以改造社会要使占据的冲动变成创造的。*好的制度是*发展创造冲动，*减削占据冲动的。*好的生活是创造冲动居*大的地位，占据冲动居*小的地位的。罗素这种主张便也是关系他的注重思想学术，个人自由，爱情善意的。以至他对于教育，人间关系（如男女关系）的主张也都如此。（在教育上，他极重儿童的思想力，心的冒险。他说教育不外发展本能，发展天才，发展个性，与他的同道怀惕黑（A.N.Whitehead）和南白瑟（T.Peroy Nunn）说并同。
罗素又是很注重中国的，极说中国诗的美为西方所未有。也很喜欢引老庄之书。他那部讲社会改造*近的书，《到自由之路》，卷头题有老子“生而不有，为而不恃，长而不宰”，（“Production without Possesion，action without self—assertion，devel.opmeat without domination”）的话。罗素的改造理想，实大致类此。他又引《庄子马蹄》篇开头的话，以为古代无政府主义的学说，甚称赞之。
罗素本是多方面的，研究数学、名学、哲学（元学与知识论），既高而广；又涉及社会、政治；但还不止于此。伦理、宗教、心理，他也是很有研究的。不过，他虽研究伦理与宗教，而能不为所拘，保持伦理中立的态度。
他现在是一个很新的心理学家了：茹当（P.E.B.Jourdain l879—1919），曾因他越来越注重心理的重要，恐怕他要尽其馀生作一部教会史或一部动物动行史；对于后者，可算已作了一点。但这非偶然，罗素原早就称为对于心理学书读得很多。但虽如此，对于名理、心理的分际，他其实看得很清。本来罗素*可注意的就是他所保持的科学精神。他是*能实行科学法的。他真乃*切实、*重事实的哲学家。读他的书而忽略了这个必是心盲。他新近尝论英国现代哲学主要的三趋势。**派是英国的古传哲学，从事于常识棣他之解析，罗素旧同道穆尔博士（G.E.Moore）是其一个可称赞的代表。罗素自然与此很有关系，但因研究了近代数学能救其弊病。第二批评哲学，即唯心论，是他所反对。第三是*有后望的科学的哲学，这派的人必须娴于物理、数学、与数理名学；因为欲懂得科学*关切哲学的那诸部分，非此不能。罗素便是此派的领袖。（此派少壮有C.D.Broad，A.E.Heath，Miss Dor0—thy Wrineh。怀惕黑教授是老一点的健将。）罗素哲学地位的优上又不但在英而已。今日进步的可靠的哲学者有一不受他的影响么？论他的高深精微，论他的广大洪博，今日全世界的哲学家实没一个能比得上他的，就同现今没有一个英人能胜过他的散文能力一样。
　　罗素的勤于学事，真可佩服。他说他从没有看过电影，头一次看电影乃为的要印证柏格森的一句关于元学的话。（见其一九一五年二月在满切斯特哲学会的讲演：“物质之终极成分”。）柏格森说数学家想念世界仿照电影的样子：就是，是一片一片的集成的，不是一个囫囵的整体。罗素看了看电影，以为这话完全是对的。本来柏格森所说数学家的主张，就是罗素的主张。罗素相信万物的实在同电影的实在一样。真的人，不论警察怎么发誓的说他的同一，实只是许多仅存在片刻的人之一个联缀，彼此都不相同，结合一起，并非以数目上的同一，乃以相续和些本然的因果律。桌子椅子日月星宿都如此，都只要以为是许多彼此相继，仅存片刻的东西的联缀，不是一个单一长在的东西。世界是一个“相继体”（Continuum），差不多有些像唯识家所说的阿赖识耶，“为常为断，非常非断”。
罗素的人格与他对于朋友，都是很可敬爱的，毫无可议。就如，他多年的朋友茹当（很宣扬数理名学的，也信实在论）是尝对于他有不当的讥诮的，但罗素于彼却始终如一。
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