包邮国家.人.公共性-公共哲学-第5卷

本书特色

所谓公共性，一般来说它是有关形成民主的政治秩序的原理。因此，公私背离会动摇民主政治的根基。今天在日本等许多发达国家蔓延着毫无拘束的个人主义，“私”因离开了“公”而受到讴歌，但是我们应该牢记公私背离是政治腐败的温床。之所以这么说，是因为这种状况所导致的结果只能是对政治的不关心和监督功能的低下。 本书内容源于“将来世代国际财团·将来世代综合研究所”共同举办的第23次公共哲学共同研究会“人在与国家关系中的地位和公共性”。

内容简介

本书内容源于“将来世代国际财团·将来世代综合研究所”共同举办的第23次公共哲学共同研究会“人在与国家关系中的地位和公共性”。

节选

相关资料

论题一国民·皇民·公民当初，金泰昌先生提议，在与“国家”的关系上主要围绕“国民”进行论述。但看到这里确定的论题演讲题目是“国民·皇民·公民”，因此，我拟先就“皇民”、“公民”谈一下自己略微作了研究的结果，然后就“国民”这一观念或词语在战后日本的话语空间、思想空间里被置于何种状况下这一问题做一下阐释。在辞典上查一下“皇民”，就会觉得它不是一个那么常用的词语。战前的国语辞典里往往没有这一词语。偶尔有该词语的，也往往是出自于《释日本记》等古代史书中。但实际上，在日中战争以后，作为对朝鲜人民皇民化政策中的“皇国臣民”的略称而使用了“皇民”这一词语。有一点，就是昭和六年（1931年）左右成为陆军大臣的荒木贞夫十分喜欢天皇的“皇”字，使用了“皇军”、“皇道”等词语，似乎是因为他才流行起了在“皇”字上加上“民”的叫法。这一点其实无从考证。“公民”被一般使用也是在第二次世界大战前。在市町村体制下，这一词语在以下形式上被使用。“在地方居住两年以上者叫公民，拥有选举权”，“公民可以在地方公职上就业”等等。但是，日语中的“公民”，本来指“律令制国家之民”。在地方自治里使用“公民”一词很有意思。本来，作为“ci-toyen”的译语，应当可以在“国民”的意义上使用“公民”一词。但在明治宪法中，比如其第二章 里有“臣民权利义务”，一般国民被规定为“臣民”，“公民”一词就被适用于地方自治体方面了。实施普选数年后的昭和六年（1931年），中学设了“公民科目”，讲授的是宪政自治的基础素养。可能从那时起，以往的地方居民开始从地方自治体的“公民”被冠以带有“国民”含义的“公民”一词。于是，又会使人联想到本来带有“国民”或“公民”意味的“市民”这一概念。“市民”一词，在受德语圈影响下的大正中期以后，作为“btirgerlicheGesellschaft”的译语而译为“市民社会”，一直沿用到现在。至于“citoyen”，明治时代中江兆民把它译为“士”或“国人”。武士的“士”的译语，传达其本来的意思是很好的，但大正以后作为德语圈的“burger”的译语却变成了“城市的民”。德语的“btirger”一词既是“城市的民”，又带有“citoyen”的意味。因此，“市民社会”作为译语进入日本时，与“国民的民”的关系不甚清楚，一直延续到了现在。到了战后，与“市民社会论”的关系上开始流行起“市民”一词，但它未必是“国民”的含义。这一状况难道不是一直存在的吗？关于日

作者简介

佐佐木毅（Sasaki Takeshi），1942年生，东京大学前校长，现为学习院大学教授，政治学家。主要著作：《马基亚维利的政治思想》（岩波书店，1970年）；《柏拉图与政治》（东京大学出版会，1984年）；《政治学讲义》（东京大学出版会，1999年）。
金泰昌（Kim Tea-Chang），1934年生，公共哲学共重研究所所长，主要从事社会哲学、社会思想比较研究。抵日（1990年）后发表论文，论著：Creating a New History for Future Generations（Kyoto，Japan：Institute for the Integrated Study of Future Generations，1994）；Seif and Future Generations（Camb rjdge，UK：The White Horse Press，1999）；Co-creating Public Philosophy for Future Generations（UK：AdamantiBe Press Ltd．，1999）。