包邮综合创造的哲学与哲学的综合创造(张岱华哲学思想研究)

导论**章 综合创造：从文化走向哲学**节 文化的综合创造与全盘西化派及东方文化派一、批判东方文化派和全盘西化派的笼统的思维方式二、肯定中西文化既有同质性，又有民族的和时代的差异性三、扬弃全盘西化派的环境决定论和东方文化派的意欲决定论第二节 文化的综合创造以哲学的综合创造为核心第二章 方法论上的综合创造：体验、解析、会通**节 体验、解析、会通的结合第二节 体验、解析、会通相结合的哲学方法与其他哲学方法一、体验、解析、会通与辩证法二、体验、解析、会通与直觉法三、体验、解析、会通与传统哲学方法第三节 方法论上的综合创造的理论意义第三章 宇宙论上的综合创造：以物为本、变易大化**节 “以物为本”的本体论一、“以物为本”与传统哲学的“唯气论”二、“以物为本”与新唯物论的本体论三、“以物为本”与现代新儒家的本体论第二节 变易大化的宇宙观一、“大化三极”与新实在论的“无极而太极”二、“生生两一”观点对传统哲学、新唯物论及新实在论的综合三、“一本多级”观点对新唯物论、突发进化论及新实在论的扬弃第三节 宇宙论上的综合创造的理论意义第四章 人生论上的综合创造：“充生以达理”**节 人生之自然：“天人本至”一、“天人本至”与传统哲学的“习与性成”及马克思主义人性论二、在自由与必然问题上与新唯物论者的区别第二节 人生之当然：“兼和”一、*高的价值准则为“兼和”二、“兼和”标准对传统哲学“中庸”观点的扬弃三、“兼和”标准对新唯物论的发挥四、“兼和”标准对中国新实在论者的价值论的批评第三节 克服天然达于至善：“充生以达理”、“动的天人合一”、“与群为一”一、充生以达理二、动的天人合一三、与群为一第四节 人生论上的综合创造的理论意义第五章 知识论上的综合创造：所知为实、知识三本、真知三表**节 知识论之问题及研究方法一、知识论之问题二、知识论的研究方法第二节 外界的实在问题：所知为实一、外界实在的证明二、在外界实在问题上与金岳霖的区别三、在感相与外部事物的关系问题上与金岳霖及张东荪的区别第三节 知识的来源与要素：知识三本一、在知识的来源与要素问题上对新唯物论与传统哲学的综合创造二、在知识的来源与要素问题上对张东荪知识论的批判第四节 真知的标准：真知三表第五节 张岱年知识论的意义第六章 综合创造的哲学与中国哲学史研究**节 综合创造的哲学与中国哲学的合法性一、从哲学内容上肯定中国哲学的合法性二、从哲学形式上肯定中国哲学的合法性三、从哲学方法上肯定中国哲学的合法性第二节 综合创造的哲学与哲学史研究的内容和方法一、综合创造的哲学观决定了张岱年哲学史研究的内容二、综合创造的哲学观决定了张岱年哲学史研究的方法三、综合创造的哲学观决定了张岱年中国哲学史研究的阶段性结语**节 张岱年综合创造的哲学体系的独特性一、与当时其他的新唯物论者的区别二、与新实在论者的区别三、与现代新儒家及其他唯心论者的区别第二节 张岱年综合创造的哲学体系的定性与评价附录一 张申府vs张岱年：启蒙与建构附录二 艾思奇vs张岱年：马克思主义哲学中国化过程中的内部分歧附录三 张岱年哲学思想研究综述参考文献后记