包邮八廓曼陀罗

本书特色

《八廓曼陀罗》构思巧妙，把拉萨八廓街作为一个曼陀罗来展开。它是一个立体的多面体，把藏文化的精髓糅合于其中。八廓街就如同是一个立体的曼陀罗，以大昭寺为中心，向四面八方铺展开去。这种景象仿若宇宙结构的镜像，不仅折射出藏文化的精髓，也许还有更深遂的秘密……穿越拉萨城的前世今生深入藏地十年的传奇之作这是一座拥有|迷一般魔力的城市，与卡尔维诺在《看不见的城市》中描述的那些城市一样。拉萨其实是两座城市，而拥有神奇魔力的是大昭寺和小昭寺周围的这片街区。这本书的故事，也是从这里开始的。十余年来，无论我路过还是居住在拉萨，八廓街永远带给我生机，我永远会在纵横交错的巷弄中迷路，永远会遇到谜一般的光线，一切都像**天来到这里般新奇。我热爱它，一仿佛它是宇宙的镜像。来自高山峻岭的山民、草原上的牧民、河谷中的农民，这一切吸引了全世界的人们来到这里。好奇的意大利人和睿智的德国人，他们都在寻找一个解释，这个解释就是荣格对曼陀罗的解释：“曼陀罗代表着形成、转化、不朽精神的永恒再创造。”

内容简介

《八廓曼陀罗》全书分地理八廓、人文八廓、元素八廊等上中下三大篇，每篇又分为几到十几不等的小节，详尽描述了拉萨城和八廓街的地理、历史、人文等风貌。颇见作者心思的地方还在于：本书本着曼陀罗的游戏精神，因此各篇目及章节之间互有交叉，因而阅读本书并无固定的先后顺序，可随意阅读。阅读中可参阅指示小标，跳转到其它页阅读。而且，在空白处还可以写下读者的感想。

节选

相关资料

插图：乌如，以今拉萨为中心；要如，主要包括今天的山南地区；叶如，则以今日喀则地区南木林县为中心；如拉，以今日喀则地区谢通门县为中心；孙波如的范同大致为今天的那曲地区与青海省的连接地带，即古羌人苏毗(被吐蕃征服后称孙波)聚居的地区。大局初定，边境依然未稳。为此，松赞干布采取了联姻的策略。他先迎娶了邻国尼泊尔的尺尊公主为妻，然后又派得力的大臣禄东赞前往长安求婚。641年，文成公主携随行人员、大量陪嫁物品前往西藏。文成公主及其随从还带来了中原先进的技术和文化知识，促进了唐朝和吐蕃之间的交流。文成公主和尺尊公主出嫁的时候，各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼佛像。尺尊公主带来的是释迦牟尼八岁等身像，文成公主从长安带来的是释迦牟尼十二岁等身像。为了供养这两尊全藏*为神圣的佛像，松赞干布开始修建西藏*早的佛教建筑物：大昭寺和小昭寺。如藏文典籍《贤者喜宴》里所说：“赞普松赞干布之时，建造了逻些贝哈寺(即大昭寺)，此为奉行佛法之始。”当时的拉萨，古称“逻些”，还很少有固定的房屋，更无宫室，很多人居住在帐篷之中。今天大昭寺的所在，在当时是一个湖泊。传说，在建立大昭寺的过程中，起初遇到了很多困难。文成公主推算出，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。罗刹女头东脚西地仰卧着，大昭寺所在的湖泊正是罗刹女的心脏部位，所以大昭寺必须建在湖上，以镇住“魔女”的心脏，为此需要填湖建寺。于是人们依靠山羊驮着装满沙和土的袋子，运来沙土，将整个湖泊填平了，在上面修建了大昭寺。为了镇住罗刹女的四肢和关节，按文成公主的推算，又修建了十二座寺院。在当时吐蕃王朝的四大重镇卫藏四如(当时的四个行政区划)，分别修建四座镇边大寺，又称镇肢寺。“魔女”左肩的约如修建昌珠寺(今山南地区乃东县昌珠区，寺庙建筑宏大)；“魔女”右肩当时为伍如，上建嘎采寺；“魔女”的双足处是叶如及如拉，也分别建寺；后来在“魔女”关节处又再修建了四大镇节寺，或称再镇边四寺；*后修建四大镇翼寺，位于“魔女”左右掌心及左右足心处。此时修建的十二座寺，并非佛法僧俱全的寺庙。我在藏地也先后考察过尚存的几家，比如林芝布久乡的金色拉康，初为一间殿堂而已，并不具全佛法僧三宝，其象征意义大于实际功用。从十二大寺分布在五如各处的关系上，则更加显露了其背后

作者简介

高晓涛，甘肃兰州人。毕业于上海复旦大学，后供职于新华社。先后数次或搭卡车，或乘巴士，或骑单车，走过新藏、青藏、川藏、滇藏各线。后任《西藏人文地理》杂志编辑部主任，足迹遍及青海、四川、西藏等省区，以及尼泊尔、印度等地。曾徒步深入雅鲁藏布江大峡谷，并登上海拔6300米的珠峰前进营地采访。
西达，北京人。曾在《西藏人文地理》杂志任编辑、记者，三年长驻西藏，现为旅游杂志编辑。几年来曾为多本杂志撰写过与藏区相关的人文、宗教、历史等题材的文章。2007年负责撰写了“走遍中国——《西藏》”一书中的拉萨、日喀则及林芝部分。