包邮佛传:《释迦如来应化事迹》注释

nbsp;   序
    子日：“三十而立。”《左传》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立
言。”此三立，为死而不朽之道也。然立德于内，立功于外，唯立言通于内外。
德立于内，必以言而外显；功立于外，必赖言而内化。今吾恰值而立之年，德
未树，功未成，然《佛学论著集》即将行世，故欲先以立言，而后发于功德也。
    本集共四卷：卷一为《百喻经》释义，卷二为《释迦如来应化事迹》注
译，此二书皆为吾十年前之旧稿，今重加修订；卷三为《佛教三字经》正续汇
编校注，及《金刚经述义》、《正信录》之整理，此三书皆为藏外佛典；卷四
为《内学杂谈》与《别时意趣与净土教》，前者为文章汇编，后者为专题研究。
除巳由他社出版之《比丘尼传校注》、《智颤净土思想之研究》、《童蒙佛学》三
书外，本集所收，乃吾十年来所撰之佛学文字。
    想吾十岁首发文章，十三岁皈依受戒，二十岁出版释经之作，于今三十
岁时，百余万字之《佛学论著集》又将成矣。噫!深感岁月迁流，人生不可
   
思议!   
    翻检本集，满纸旧言，实非立言。然言虽未立，而心志已发。佛日：“譬
如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不
止，会当囗果，何愿不得?”今以十年为期，温故知新，七十尚从心所欲，况
期百二十岁乎?其时若能不朽，则功德自不必言矣。
    岁在丁亥七月一日，王小明孺童识于北京木樨斋。

前言
    《佛传》一书，原名《释迦如来应化事迹》[1]，是一部较为系统、完整地
介绍佛教创始人释迦牟尼生平事迹的佛教典籍。下面我对本书的一些情况，作
一简要说明。  
    (一)
    有关佛教创始人释迦牟尼生平事迹的传记资料很多，有从梵文被直接汉译
过来的佛教经典，也有后人根据不同的佛教典籍加以提炼、综合而成的传书，
后统称为“佛传”，故本书也取名《佛传)》。定书名为《(佛传)》的另一个原因，
是原书书名对于现代一般读者来说不易理解。由于广大读者对于佛教常识不甚
了解，所以看到《释迦如来应化事迹》可能不知所云，为此，有必要来解释一
   
下原书的书名。
    所谓“释迦”，是指佛教创始人释迦牟尼，其生平事迹详见本书。
    所谓“如来”，梵语tathagta，音译为多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀
阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭等。又作“如去”，为佛十号【2】之一，
即佛之尊称。盖梵语tathagata，可分解为tatha-gata(如去)、tath五-agata(如
来)两种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅囗之义，故称为如去；
若作后者解，则为由真理而来(如实而来)，而成正觉之义，故称如来。佛

陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。
    所谓“应化”，又作“应现”、“应化利生”。指佛、菩萨应众生之利益而变
现与众生同类之形相，称为应化。《(大智度论)》卷九四：“应化，谓诸菩萨于众
生中，或化作父，或化作子，或化作师，或化作弟子，或为贫穷，或为富贵，
而皆不被污染。如是游戏于神通，以成就众生，清净佛土。”就本书而言，是
指释迦牟尼佛为了度化利益广大众生，变化成与众生同类的各种形相，以便更
好地教化众生。这里所指的“众生”，不单指人类，而且指所有有生命的物质。
由于“众生”的种类繁多，佛的变现也就多种多样，所以从本书的故事中可以
看到佛变化成各种形相到处游方教化。
    昕谓“事迹”，也就是指释迦牟尼生前所经历的事实之踪迹。
    综上所述，《释迦如来应化事迹》所讲述的就是释迦牟尼一生显现在我们
这个世界上的所作所为。
    (二)
    佛教自东汉传人中国，发展到明初时，为了适应佛教日益世俗化的需要，
释宝成收罗佛经中有关释迦牟尼佛生平的记述，整理成四百篇故事，编撰了
《释氏源流》一书，并配以插图刊刻流通。
    到了清代，佛门弟子、康熙皇帝的曾孙、镇国公永珊，鉴于明代刊印的《释
氏源流》一书，“惜其经像间有未符，稍不尽意，余因发心，另为绘写，以广
流通”[3]，并重新编定，定名为《释迦如来应化事迹》。永珊认为《释氏源流》
一书所配的图像，是以天竺(中国对印度的旧称)的风俗样式来绘制的，“但
竺乾(即天竺)本异此方，其旧本恐难利俗”[4]；为了使本书更易于大众接受，
也为了更好地传播佛教，他将书中所绘人物的衣冠、饰物、宫室、城郭等一律
按中国式样重新绘制，“余惟三衣一钵，乃法相之宏规，今谨依佛制，余皆仍
其旧本”[5］。

  图像绘制的体例，永珊也作了一些规定。他在《重绘<释迦如来应化事迹>
缘起》一文中写道：“佛像自‘夜睹明星’后，方绘莲花承足，表成佛之相也。
唯佛一人，绘有金项光，余皆无之，显佛独尊也。自‘应尽还源’后，诸大弟
子皆绘项光，用别凡圣也。天、龙、善神亦绘项光，易辨人天也。仙及波旬虽
有神通福力，究系魔外，概不与光，所以严邪正也。”从中可以看出其绘图的
基本原则，即在释迦牟尼“夜睹明星¨晤道以后，才在脚下画“莲花”以表成
佛；在佛住世的时候，只有佛一个人在脑后画圆形的“金项光”；在佛涅囗后，
其弟子才绘制“金项光”，以区别凡夫和圣人；天、龙和善神也绘制“金项光”，
以区别人和天神；仙人和波旬魔王属于“天魔外道”，虽然也具有“神通”，但
不绘制“金项光”，以区分正邪。
    本书的作者永珊，在整个重新绘制、撰文的过程中，表现出极为严谨的态
度，他在《重绘<释迦如来应化事迹缘起)》一文中写道：“至有疑似之处，皆
请正于觉生澈公和尚，再三斟酌，始为定稿。”本书整个重绘工程花费了长达
七年的时间。这还可以从《(重绘(释迦如来应化事迹>缘起》一文看出，文中
写道：“起自丁未仲夏，告成于癸丑季冬，两经书手，三易画工，历七年之久，
乃圆厥事。”足见工程之浩大，历程之艰辛。
    (三)   
    《(释迦如来应化事迹为是一部通俗性的佛传图书，*早的版本为清嘉庆
十三年(1808年)，这可从永珊所撰《重绘<释迦如来应化事迹>缘起》一
文结尾所注时间推知。但是值得指出的是，全书所收集的有关释迦牟尼生平
的故事，均出自佛教经典，而且在每篇故事开头都注明所出经典的名称，以
避作者杜撰之嫌。下面将本书所涉及的佛教经典，以在书中出现的先后为
序，列表如下：
<节选内容>=    以上所列经典名称，均是据每篇故事篇首所列名称摘录，其中有很多为简
称。经典的全名、作者、译者、卷数及主要内容等，在每篇故事后的注释中均
有说明。
    全书从七十余部佛教典籍中，辑录了释迦故事二百零八则，每则配以插图
说明，形象地向人们展示了释迦佛诞生、出家、修行、成道、说法、涅囗，和
其未出生前的因缘及涅囗后佛法的传承，以及佛法传入中国的整个过程。全书
故事紧密围绕释迦牟尼而展开，以事件发生的时间先后为顺序，内容传奇秀
美，可读性极强。所附的二百零八张白描图画，镌刻精美，人物举止表情多种
多样，形象塑造一丝不苟。图文并茂，以文解图，以图说文，相辅相成，此书
在清代人物版画中堪称上乘之作。
    《重绘<释迦如来应化事迹)缘起》一文，是永珊在本书完稿刊印时所写
的类似于前言、题记似的文章，文中记述了重绘此书的简要构想和经过。《释
迦如来成道记)》一文，乃原书就附有的，为唐王勃所撰，简要介绍了释迦牟尼
的生平及佛教在印度传播的情况。为了便于理解，现将唐道诚所作《释迦如来
成道记注)》整理附于其后。
    (四)
    此次对本书的整理，是以清同治八年(1869年)本为底本进行的。现将
   
基本体例简述如下：
    (1)原书原文没有标点，此次对原文进行句读。在句读时，既注意文气，
又顾及文意。
    (2)注释方面，主要以佛教术语为主。对于一些古汉语词语，为了助于
读者畅通文意，也予以注释。注释以简注为主，尽量不引用其他典籍。对于
加注内容，以出现的先后为序，同一词语在书中**次出现时予以加注，不
重复注释。

  (3)译文以直译为主，直译在文意不通时，略加修饰，增补成分，以求通
俗、完整。一些佛教术语、专有名词，在译文中不易说清，均加注释，故在译
文中不予译出。另外，因本书各篇取自不同佛教典籍，同一地名、人名多有不
一致，大部分已在注释中予以说明，故译文中并未作全书统一，只与相应原文
保持一致。
    (4)在文字规范方面，一般性文字均将繁体规范为简体，一些生僻字、异
体字，为了保持原书原貌，在原文中不予规范，均加注释说明。有一些在原文
中为两字并用，而在现行用字时统一为一字，均按现行用字规范，现列出如下
(符号“一”的左边为需规范字，右边为规范后字)：
  探、采一采    彩、囗一彩    并、囗一并
  舍、拾一舍    遍、偏一遍    绕、囗一绕
  余、馀一余    迥、囗一回
  (5)为了便于读者更好地理解原文，将一些与原文内容有关，但又并非注
释的内容，单设“附注”一项。
    (6)本书所附二百零八张图，亦据原刊本影印。
    (五)
    本书在佛教典籍中，可以说是为数不多的、以一种类似于连环画的形式
出现的、详细介绍佛教创始人释迦牟尼生平事迹的、一部极富传奇色彩的佛
传著作。余初得此书，就被其精良的刻板图画、神奇宏伟的佛祖事迹、内容
丰富的典籍文献资料所吸引，故而觉得很有必要将此书重新整理，奉献给广
大读者。
    这里需要说明的一点是，本书的原文对于释迦牟尼的称谓，随时间变化有
所不同。比如在释迦牟尼未成佛之前，就称其为“太子”、“菩萨”等；成佛之
后，因佛有十号之别，故时而称“如来”，时而称“世尊”，时而称“佛”，等等，这在译文中仍循其旧。另外，古文好简，原文省略了很多主语、宾语，而
本书又以直译为主。基于以上两点，还请读者在阅读时注意其内容的内在逻辑
顺序及人物之间的关系。   
    在本书的译注过程中，深感责任之重大，稍有疏漏，就会有损原书之意旨
及一代宗师之德行。故字字斟酌，句句推敲，既要顾及书之原貌，又要考虑便
于读者阅读理解。整个整理工作历时一年有余，但仍感时间之紧迫，翻看各种
佛教经典、相关书籍及各种版本之辞书，不计其数，希望能将此《佛传》书之
完满。
    王孺童写于北京木樨斋
    1 998年4月5日
<节选内容>=    龙宫入定⑴
    《本行经》云：世尊向摩利支处而坐[2]。时迦罗龙王[3]，复有目真邻陀龙
王[4]，诣于佛所，白言：“我此宫殿，已曾布施诸佛，今日世尊受我宫殿，怜
悯我故，少时住此。”佛受而坐，经于七日不起。时彼七日，兴云注雨，起大
冷风，雨不暂停，遂成寒冻。时诸龙王从宫殿出，以其大身，七重围绕，拥蔽
佛身。复以七头，垂世尊上，作于大盖，嶷然而住[5]，莫令世尊，身体寒冷、
风湿诸虫，触世尊体。时龙王化作年少婆罗门身，在于佛前，顶礼佛足，而白
佛言：“我今不以恐怖娆乱如来[6]，但恐世尊身有冷风尘触世尊体。思惟是事，
覆世尊身。”尔时世尊告目真邻陀龙王言：“汝大龙王，来受三归[7]，并受五
<节选内容>=戒[8]。汝当长夜得安乐故。”时目真邻陀龙王即白佛言：“如世尊敕，不敢有
违。”其目真邻陀龙王，即从佛所，受三自归依：归依佛、归依法、归依僧，复
受五戒。于世间中，*初龙王而得度也。
[注释]
【1]龙宫：龙王之宫殿，在大海之底，为龙王之神力所化。
    入定：入于禅定也。使心定于一处，止息身、口、意之三业，日入定。
【2】摩利支：以其形相不可见不可取，故名。又日华矍，以天女之形相名之，常在日
    前行，有自在通力之天神也。若念之，则离一切之灾厄，特为武士之守护神，密
    家所传。此天之印咒，以隐形法为其至极。
[3]迦罗龙王：又云迦罗迦龙王、迦梨迦龙王。玄应《一切经音义》：“迦梨迦龙，又
    云迦罗迦龙，此译云黑龙也。”参见“龙王赞叹”注释[7]。
[4]目真邻陀：龙王名，译为解脱。闻法而解脱龙苦，故名。住于金刚座侧之池中，及
    目真邻陀山之目真邻陀窟。
【5】嶷：高峻。
[6】娆：烦扰。
【7】三归：一、归依佛：归依佛宝以为师者，二、归依法：归依法宝以为药者，三、归
    依僧：归依僧宝以为友者。此三归由师受之，谓之三归戒。三归戒有二称：一、翻
    邪三归：翻从来之邪信而初入佛道受三归者；二、重受三归：由是每受五戒、八
    戒等辄先受三归者。
[8】五戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒之制戒。
[译文]
    《本行经)》中记载：世尊来到摩利支的处所坐下。当时迦罗龙王，还有
目真邻陀龙王来到佛的处所，说道：“我这个宫殿曾经布施给诸佛，今天世
尊接受我的宫殿，就请作为怜悯我，稍稍在此住留。”佛接受请求而坐下，经
过七天而不起来。在那七天里，兴起浮云，流注雨水，刮起大冷风，雨没有
一刻停止，于是形成寒冷的冰冻。诸位龙王从宫殿中出来，用他们广大的身
体，里外七重围绕遮蔽佛身，又用七个龙头垂在世尊顶上，形成一个大盖，

嶷然停住，不让世尊身体被寒冷、风湿、各种虫害所触及。龙王变化成年轻
婆罗门的身形，在佛面前，顶礼佛足，并对佛说：“我现在不是以恐怖来娆
乱如来，只是怕世尊身体被寒冷风尘触及，才覆盖世尊的身体。”世尊告诉
目真邻陀龙王说：“你这个大龙王前来受持三归，以及受持五戒。你必当在
长夜中得到安乐。”目真邻陀龙王就对佛说：“就如世尊教敕的那样，不敢有
所违背。”那个目真邻陀龙王于是就从佛那里接受了三自归依：归依佛、归
依法、归依僧，又接受了五戒。这是在世间中，*初一个获得度化的龙王。