包邮早期天台学对唯识古学的吸收与抉择

序
绪论
　一 选题的意义
　二 研究现状
　三 方法论的抉择：三重理解与三重反思性研究
**章 天台学的基本结构与特色
　**节 南岳天台的践履与著述
　　一 南岳慧思
　　二 天台智者
　　三 天台宗所宗教典
　第二节 基本结构——三观
　　一 三智、三谛与三观名义
　　二 智者对三智、三谛、三观的阐发
　　三 一心三观
　第三节 基本结构——四教
　　一 四教与三观
　　二 四教名义
　　三 五时八教
　　四 小结
　第四节 天台学的定位与归属　　
第二章 唯识三大士及唯识古学的主要观点
　**节 印度根本唯识学概况
　　一 唯识三大士及其著作
　　二 三大士思想的出发点——大乘空观
　　三 唯识学思想概要：八识与三性
　　四 三大士的复杂思想
　第二节 唯识古学概貌(之一)——地论师及其观点
　　一 地论师
　　二 地论师的观点
　第三节 唯识古学概貌(之二)——摄论师及真谛的学说
　　一 真谛译籍
　　二 摄论师
　　三 真谛的学说
第三章 天台学的准备阶段与唯识古学的交涉
　**节 慧思的师承
　第二节 诸师考辨
　　一 明师
　　二 *师
　　三 嵩师与就师
　　四 鉴师与慧师
　　五 文师
　第三节 小结
第四章 南岳慧思的心意识说 ——以《随自意》、《安乐行》、《无诤门》为范围
　**节 如来藏说
　第二节 心相与心性
　　一 《大集经》、《大智度论》中的心相与心性
　　二 慧思的心性与心相说
　第三节 “意”与“识”
　　一 意识与意根
　　二 转识与藏识
　第四节 小结
第五章 《大乘止观》对唯识古学的融会与超越
　**节 关于《大乘止观》的歧义
　　一 歧义之一：关于作者
　　二 歧义之二：本论与天台学的关系
　　三 本书的立场
　第二节 本论的结构与创作背景
　　一 本论结构概览
　　二 本论与《摄论》结构比较
　　三 本论的创作背景：唯识古学面对的理论诘难
　第三节 本论对唯识古学的融会与超越
　　一 从真实性说起
　　二 体相用结构说之一：真心缘起说
　　三 体相用结构说之二：无明缘起说
　　四 止观与唯心
　第四节 本论于天台圆教的意义
　　一 本论以圆摄别的旨趣
　　二 本论所显示的不同于智者的路径与风格及其对天台后学的启示
第六章 智者天台学与根本唯识学的比较
　**节 性相总论
　　一 阿赖耶识缘起与一念三千
　　二 三谛与三性、三无性
　第二节 止观行证
　　一 止观名义
　　二 圆顿止观与缘总法止观
　　三 无生观门与四寻思
　　四 判位次
第七章 智者论心意识
　**节 《法界次第初门》、《觉意三昧》等中的心意识说
　　一 心意识的一与非
　　二 心王心数与三因佛性
　　三 心相心性与观心次第
　第二节 《金光明经玄义》、《法华玄义》及《维摩经玄疏》、《维摩经文疏》中的三说
　　一 《金光明经玄义》、《法华玄义》中的七、八、九识
　　二 《维摩经玄疏》、《维摩经文疏》中的六、七、八识
　第三节 正说：一念无明法性心——以“无住本”为中心展开
第八章 智者对唯识古学的抉择
　**节 智者与唯识古学
　第二节 别教
　　一 “别教”的出处
　　二 智者对别教的界定
　　三 反思
　第三节 料简地、摄诸师学说(之一)——真修缘修与四宗五宗
　　一 真修缘修
　　二 四宗五宗
　第四节 料简地、摄诸师学说(之二)——唯识与《摄论》
　　一 识与唯识
　　二 料简《摄论》
　第五节 智者佛学史观的特色
　　一 尊经
　　二 无诤
　　三 终极旨归：解脱
结束语
主要参考文献
后记