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鲁迅杂文
读者评分
4.8分

鲁迅杂文

豆瓣8.3分,精选鲁迅负有盛名的杂文作品,包括《我之节烈观》、《论“他妈的!”》等。

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温馨提示:5折以下图书主要为出版社尾货,大部分为全新,个别图书品相8-9成新、切口有划线标记、光盘等附件不全

商品评论(6条)
ztw***(二星用户)

孩子爱看鲁迅先生的书,就买呗。

2022-08-04 15:09:18
0 0
ztw***(二星用户)

最初其实是被《论他妈的》这篇文章吸引的,但名家就是名家,其他篇章也引人入胜,发人深省

2022-07-11 11:42:38
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图文详情
  • ISBN:9787539933931
  • 装帧:简裝本
  • 版次:第1版
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:1
  • 开本:32开
  • 页数:315
  • 出版时间:2010-01-01
  • 条形码:9787539933931 ; 978-7-5399-3393-1

内容简介

本书收录的散文有:我之节烈观;随感录;我们现在怎样做父亲;论辩的魂灵;牺牲谟;战士和苍蝇;夏三虫等。

目录

我之节烈观
随感录二十五
随感录三十五
随感录三十八
随感录四十
随感录六十二恨恨而死
随感录六十五暴君的臣民
我们现在怎样做父亲
说胡须
再论雷峰塔的倒掉
论辩的魂灵
牺牲谟——“鬼画符”失敬失敬章第十三
战士和苍蝇
夏三虫
忽然想到
灯下漫笔
杂感
论“他妈的!”
论睁了眼看
从胡须说到牙齿
坚壁清野主义
这个与那个
华盖集·题记
学界的三魂
一点比喻
送灶日漫笔
谈皇帝
无花的蔷薇之二
“死地”
可惨与可笑
记念刘和珍君
空谈
魏晋风度及文章与药及酒之关系——九月间在广州夏期学术演讲会讲
文艺与政治的歧途——十二月二十一日在上海暨南大学讲

铲共大观
我的态度气量和年纪
“革命军马前卒”和“落伍者”
习惯与改革
宣传与做戏
为了忘却的记念
赌咒
由中国女人的脚,推定中国人之非中庸,又由此推定孔夫子有胃病——“学匪”派考古学之一
现代史
言论自由的界限
新药
谈金圣叹
夜颂
经验
谚语
二丑艺术
偶成
“吃白相饭”

晨凉漫记
秋夜纪游
各种捐班
小品文的危机
帮闲法发隐
吃教
漫与
世故三昧
谣言世家
青年与老子
作文秘诀
捣鬼心传
朋友
一思而行
拿来主义
隔膜
“彻底”的底子
买《小学大全》记
从孩子的照相说起
中国人失掉自信力了吗
做“杂文”也不易
说“面子”
运命
病后杂谈
病后杂谈之余——关于“舒愤懑”
在现代中国的孔夫子
论“人言可畏”
从帮忙到扯淡
名人和名言
我要骗人
半夏小集

女吊
编后记
展开全部

节选

《现代文库-鲁迅杂文》,杂文是我国文学史上古已有这的一种体截,在文艺理论古典名著《文心雕龙》中便有所论述。对于杂文写作,鲁迅怀着一种目的明确的自觉意识,其中蕴含着他的严肃、崇高而执著的思想追求和精神追求。鲁迅的杂文,正是这样一种社会批评和文明批评。鲁迅的许多杂文,我们从字面上看只是针对他所处的那个社会环境中的许多具体的人、事和社会现象,但他所表现的思想和精神却远远地超越了现实空间

相关资料

近来虚君共和是不提了,灵学似乎还在那里捣鬼,此时却又有一群人,不能满足;仍然摇头说道,“人心日下”了。于是又想出一种挽救的方法;他们叫作“表彰节烈”!这类妙法,自从君政复古时代以来,上上下下,已经提倡多年;此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里,也照例时常出现,都嚷道“表彰节烈”!要不说这件事,也不能将自己提拔,出于“人心日下”之中。节烈这两个字,从前也算是男子的美德,所以有过“节士”,“烈士”的名称。然而现在的“表彰节烈”,却是专指女子,并无男子在内。据时下道德家的意见,来定界说,大约节是丈夫死了,决不再嫁,也不私奔,丈夫死得愈早,家里愈穷,他便节得愈好。烈可是有两种:一种是无论已嫁未嫁,只要丈夫死了,他也跟着自尽;一种是有强暴来污辱他的时候,设法自戕,或者抗拒被杀,都无不可。这也是死得愈惨愈苦,他便烈得愈好,倘若不及抵御,竞受了污辱,然后自戕,便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家,有时也可以略迹原情,许他一个烈字。可是文人学士,已经不甚愿意替他作传;就令勉强动笔,临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。总而言之:女子死了丈夫,便守着,或者死掉;遇了强暴,便死掉;将这类人物,称赞一通,世道人心便好,中国便得救了。大意只是如此。康有为借重皇帝的虚名,灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈,却是全权都在人民,大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问,须得提出。还要据我的意见,给他解答。我又认定这节烈救世说,是多数国民的意思;主张的人,只是喉舌。虽然是他发声,却和四肢五官神经内脏,都有关系。所以我这疑问和解答,便是提出于这群多数国民之前.首先的疑问是:不节烈(中国称不守节作“失节”,不烈却并无成语,所以只能合称他“不节烈”)的女子如何害了国家?照现在的情形,“国将不国”,自不消说:丧尽良心的事故,层出不穷;刀兵盗贼水旱饥荒,又接连而起。但此等现象,只是不讲新道德新学问的缘故,行为思想,全钞旧账;所以种种黑暗,竞和古代的乱世仿佛,况且政界军界学界商界等等里面,全是男人,并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子,因为受了他们蛊惑,这才丧了良心,放手作恶。至于水旱饥荒,便是专拜龙神,迎大王,滥伐森林,不修水利的祸祟,没有新知识的结果;更与女子无关。只有刀兵盗贼,往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先,不节烈在后,并非因为他们不节烈了,才将刀兵盗贼招来。其次的疑问是:何以救世的责任,全在女子?照着旧派说起来,女子是“阴类”,是主内的,是男子的附属品。然则治世救国,正须责成阳类,全仗外子,偏劳主体。决不能将一个绝大题目,都搁在阴类肩上。倘依新说,则男女平等,义务略同。纵令该担责任,也只得分担。其余的一半男子,都该各尽义务。不特须除去强暴,还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子,便算尽了天职。其次的疑问是:表彰之后,有何效果?据节烈为本,将所有活着的女子,分类起来,大约不外三种:一种是已经守节,应该表彰的人(烈者非死不可,所以除出);一种是不节烈的人;一种是尚未出嫁,或丈夫还在,又未遇见强暴,节烈与否未可知的人。**种已经很好,正蒙表彰,不必说了。第二种已经不好,中国从来不许忏悔,女子做事一错,补过无及,只好任其羞杀,也不值得说了。*要紧的,只在第三种,现在一经感化,他们便都打定主意道:“倘若将来丈夫死了,决不再嫁;遇着强暴,赶紧自裁!”试问如此立意,与中国男子做主的世道人心,有何关系?这个缘故,已在上文说明。更有附带的疑问是:节烈的人,既经表彰,自是品格*高。但圣贤虽人人可学,此事却有所不能。

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