人文艺术(第9辑)

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插图：求世人结为一个生活的大家庭，而是要求根于一家仍要组成各自的家庭，平等对待每一家庭意味着每一个体才有了实际的意义。信仰让世人成为精神属灵的人，改变不一样的自然属性，因为平等而成为一样的不被役使的自由人，由自然的共同体易为精神的共同体，易国家专权的营利为民权经营的社会，民生高于国，世人从此不再为了一小部分的利益阶层而舍弃家庭，才能有理有据地领会私产的合法性，而民权成立方能惠顾天下苍生。“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”（提前5：8）不是国家高于社会，而是社会高于国家；不是权力养育了众民，而是众民在培育权力。基督信仰才让历史的误会真正地颠倒了过来，“民为重”才不再只是假冒伪善的口号。民权社会捍卫着自己的劳动果实，不屈服帝国的侵略，不屈服官僚的强迫。这方面古人的智慧都有表述。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语。里仁篇》第四）又，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（同上）。事到如今，随着人类交往的开放，随着全球一体化的进展，一些词汇，比如公道、道德，必须拥有更为普世的定义。人要遵守公道和公法，守道方有人德，守法方有人权；如果没有公道和公法的启示确立。现行的世界很难展开社会间的平等交往，民生的一切仍然要由着特权的性子。有了公道和公法的启示，自然出现的一些不同不影响自由的步伐；自由的实质既有独立性也有合作性，保持独立性也是合作的一个必须性所在。“和”文化固然很好，但是，谁都知道应该拥有公道的原则性；世人只能与公道相“和”，讲求独立和自身自由的发展。有了公道的原则，方可曰“和而不同”，以创造的共同眷顾自然的不同；否则，只可能“同而不和”，个人不再把假公济私的生活共同体当回事。