包邮萨满艺术论

本书特色

北方生民原始艺术寻踪
萨满艺术及其内涵
幻想意念与图像艺术
巧撷自然百物，形神横溢的传世艺术
萨满神服：原始多神崇拜的形象载体
萨满声乐．艨始生民的声感贵韵
萨满玛虎、祭坛与柱徽……

内容简介

在人类早期社会，萨满教不仅是特定群体的精神核心，也是一种社会化、全民化的意识形态。它深入于人们的日常活动里，贯穿于人们的处世态度中，与社会、氏族构成一体，是人们赖以生存的“生活科学”。萨满教的这种全民化特质。决定了萨满教在当时的社会生活中所占有的主导地位。时至近代，萨满教在信仰族众中仍然发挥着极其重要的作用。

节选

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自然崇拜是萨满教*古老的崇拜观念。早期的人类是自然之子，人们视自然与自身为一体，奉自然为生命之母，对大自然虔诚敬畏，由此形成了诸多禁忌意识。对于群体赖以生息的大地以及栖息其上的动植物均崇敬有加，取之有时有节，并世代因袭，形成民间不成文的习惯法。尽管信仰萨满教的先民对山河、土地、生物的保护措施多以神灵的名义实施，但千百年来这种敬畏自然、尊崇自然的原始生态意识有效地抑制了人类对大自然的损毁，客观上起到了保护自然生态、协调人与自然的关系之效果，体现了人与自然环境的和谐。在萨满教的观念中，山川、河流、树木和各种动物皆有生命，有些还被赋予神性，奉为神明，形成很多禁忌，客观上对于保护生态环境，保护物种的繁殖，具有积极的意义。渔猎民族对山神尊崇有加，赋予诸方面的内涵，如祖居地、灵魂归宿地等，岁时祭祀，禁忌颇多。如契丹人素有祭山之俗，其中黑山被视为灵魂归宿地，祭祀典礼尤为隆重，“其礼甚严，不祭不敢进山。”①这种禁忌具有封禁的意义，无疑对山林、自然生物具有保护作用。清代统治者视长白山为满族的龙兴之地，奉之为圣山，对其采取封禁政策，禁止人们进山放牧、狩猎和采参。长白山遂成为野生动植物的乐园。“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”，这句流传在东北地区的谚语，生动形象地表达了这片土地上曾经存在过的生态环境，这不能不说与北方民族萨满教的生态观念和环保意识的影响有关。神树崇拜观念在北方民族中也很普遍，至今仍有深远的影响。在北方农村，常有高大、挺拔或树形奇特的树被奉为神树，受到膜拜。哈萨克族认为独棵的古老树是神和鬼栖息的地方，人们不敢在这种树下休息，也不敢砍伐这种古老的树，怕触犯这里的神和鬼。②

作者简介

富育光 　　满族，1933年5月生，黑龙江省爱辉县人，长春师范学院萨满文化与东北民族研究中心名誉主任，吉林省民族研究所研究员。长期致力于萨满文化调查与研究，先后组织拍摄10R部萨满教录像片，积累了丰富的萨满教田野调查资料。主持国家社会科学基金课题2项。出版《萨满教与神话》(1990)、《满族萨满教研究》(合著，1991)、《萨满教女神》(合著，1995)、《萨满论》(1999)和《富育光民俗文化论集》等学术著作，发表论文90余篇。出版《萨大人传》(上、下)、《飞啸三巧传奇》(上、下)、《东海沉冤录》(上、下)、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》等满族说部11部，计600余万字。自1993年起享受国务院特殊津贴。2007年，获第八届中国民间文艺“山花奖”民间文艺成就奖：2008年，获吉林省政府第九届长白山文艺奖成就奖。