包邮澳门土地神庙研究

内容简介

作者通过实地考察澳门土地神庙和广泛参阅相关文献，透过不同的文化视角全面地探讨了澳门土地神庙的历史缘起、文化内涵、空间坐落和建筑样式等。在此基础上，作者还就澳门的民间信仰问题、澳门文化与中华文化的关系、澳门的城市建设与土地信仰、澳门土地神庙在现代化建设中如何发展等展开论述，颇具现实意义。

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插图：从人类学的观点来看，人口对于宗教信仰的关系非常密切，因此，了解澳门的人口结构是相当重要的。在13世纪以前，澳门为荒芜之地，稀有人烟，亦未正名。南宋度宗咸淳七年（1271）至恭帝德祐二年（1276）蒙古族入主中原，闽浙一带南宋官兵纷纷南逃，澳门始稍有人烟①。南宋末年（1277），元兵大举攻宋，南宋将领张世杰率领军民50万人，船2000多艘，拥幼主宋端宗赵星逃到香港屯门及澳门路环、仔一带海面，曾上岸栖居，并依仗妈阁山及路高地，击退元军，给澳门带来过短暂的喧闹。战后，只留下少数南宋军民在澳门栖身，澳门成为我国沿海的一个渔村，人口逐渐增加。澳门开埠以后，商业、贸易的发展带来了人口的集聚。明嘉靖四十年（1561），澳门约有葡商五六百人，嘉靖四十二年（1563）人口已超过5000人，其中葡人占有900。据庞尚鹏1564年的奏疏说：“近数年来，始人濠镜澳筑室居住，不逾年多至数百区，今殆千区以上。”②1640年澳门人口达4万人之众，是澳门人口的**次高峰③。明末农民起义引起了全国性的政治动荡，影响到沿海地区，从而波及澳门的经济和人口。清统治者推行海禁政策，乾隆八年（1743），澳门人口下降到5500人，其中葡人约占3500人④。道光十九年（1839）林则徐禁烟造成澳门人口又一次大幅下降。

作者简介

童乔慧，女，1976年生，东南大学建筑历史与理论博士毕业，副教授，硕士导师，现任武汉历史文化名城保护委员会委员。主要研究方向为城市文脉保护与更新、东西方建筑文化比较、中国古典园林等。出版专著有《澳门城市环境与文脉研究》，在核心期刊上发表学术论文20余篇。