包邮海外中国研究丛书-中国近代思维的挫折

内容简介

本书是以极其宽广的视野，描绘出从王阳明、经过泰州学派、到李卓吾的所谓“王学左派”的中国近代思想史的展开，再现了当时社会与思想运动的活泼气息，并指出这个时期已经出现了近代市民意识的萌芽。与此同时，本书又向我们描绘出了一幅这些新生事物由于这早出现的缘故，*终毫无意义地遭受了“挫折”的图画。在日本，本书作为在中国思想史研究中*早提出中国“近代”问题的具有划时代意义的研究著作，是研究中国思想史的日本学者的必读文献；亦是在二战后的日本对战前日本的历史学派观进行反省的同时，对所谓“亚洲停滞论”这个战后历史学界的重要课题展开研究的**本重要著作。实际上，二战后的日本对中国近代思想的研究，就是从本书开始的。

节选

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拿出三年前的东西来真有些不好意思），在进行了“（由于我）作为近代性而提出的阳明左派的合理主义、欲望肯定、自我意识等等，这些真值得冠以近代精神之名吗”这样的设问之后他说：“如果合理主义只不过是排斥经验的空虚思辨，那么在这种情况下它就不是任何近代性的东西。中国*终没有产生自然科学，这已经表明其合理主义是怎样的东西”；“人欲的肯定……是主张感性自由的产床；但欧洲否定中世的规范是在破坏规范之后，才又建立起新的自律的规范（从感性的自由到理性的自由）……卓吾不能看到这种建设性的东西。人欲的肯定*终堕入感觉的享乐中，实际上就是这个原因。所以，从良知的绝对化、童心的主张来直接论述自我意识的确立，不得不说尚为时过早。从感性自由的主张所能看到的卓吾的自我意识，可能不是近代性的吧”。在卓吾那里不能看到建设性的东西这个问题，是与这篇论文（八。页下）中的“而且，没有发现可以代替儒教道德秩序的新的秩序的原理……”这样的说法相照应的，但对此我是绝对不能承认与服从的。例如他的穿衣吃饭就是人伦物理的命题，不就是已经完全提出了新的原理了吗？除此之外，他的儒家批判、士大夫批判，不都表示出了某种程度的新的原理了吗？我因为在拙著中已对各种场合作了例证，所以，这件事就暂时放下吧！我不得不感到，在山下氏的思考中，已经完全完成了的，而且具有层层叠叠的论证的威容的，也可以说是近代思想本身的东西，被作为尺度早已经被他预想好了。但是请看一眼标题吧！拙著是以“中国近代思维的挫折”为题。所谓“挫折”，是指还没有开花结果就停止了的这样一种状态，是中途倒下来这样的状态。本来，要期待一举兼备理性面、感性面并期待把基本原理构筑成为理论体系的近代思想（近代思想本身）的出现，这对历史不是太性急、要求太苛刻了吗？山下氏不是太过于形式性地思考了吗？更何况这种事与他的自然科学之类的主张有关联。对于山下氏的思考我不得不抱危惧感。

作者简介

岛田虔次，日本广岛县人，历任东方文化研究所助教，东海大学预科教授，京都大学副教授、教授、名誉教授（退休后）。日本学士院院士。在日本及世界学术界被公认为是东洋史、东洋思想史，特别是中国学研究领域的学术权威和泰斗之一。