包邮自由.心灵与时间-奥古斯丁论心灵转向问题的文本学研究

上篇 心灵转向及其根据——《论自由决断》中的神证论与心灵转向问题**章 概念与任务**节 liberum arbitrium概念释义第二节 《论自由决断》的直接任务第三节 对摩尼教的反驳第四节 意志的自由与上帝的恩典第二章 恶及其根源**节 恶行及其实质一 恶行通论二 永恒法与世俗法第二节 善良意志与智慧一 意志与理性二 智慧与善良意志第三节 再论恶行及其缘由一 再论恶行二 恶行的缘由第三章 自由决断与上帝证明**节 原罪论的哲学分析一 上帝证明的原因二 “谎言”的实质是原罪三 罪起源于意志的自由决断四 心灵的尊严第二节 上帝证明的准备与核心一 信仰寻求理解二 心灵的蒙蔽及其后果三 灵魂的真正目标第三节 意志的根据一 自由意志的优先性二 自由在于对真理的服从三 一切实体都来自上帝四 意志之前无存在第四节 意志的尊严一 意志之被给予性二 捍卫正义的自由意志三 追求共同善的意志第四章 上帝证明的必要性及后果**节 证明的必要性一 傲慢是恶二 恶意的实质三 奥古斯丁与托马斯·阿奎那的差异第二节 上帝的预知与人的自由决断一 问题的意义二 上帝的预知和人的自由三 上帝证明的必然后果第五章 上帝证明与心灵转向**节 概论一 讨论的基础、目标与方法二 上帝证明的紧迫性三 上帝证明的次序、问题及视域第二节 内在证明与心灵的内在化转向一 心灵的内在化转向二 人类理解之路第三节 超验证明与心灵转向的目标一 上帝和理性的绝对差异二 数目与智慧的真理性三 有真理结语 两个相关问题的回答附论 奥古斯丁自由观的近代效应——莱布尼茨理性视域中的“神义论”**节 莱布尼茨的上帝证明一 莱布尼茨对本体论证明的改造二 莱布尼茨的后天证明三 莱布尼茨的前定和谐证明四 康德对上帝存在证明的批判第二节 上帝的惩罚是正义的一 上帝的形象二 上帝的预知与预定三 上帝的预知、预定与自由并不矛盾四 犯罪后的人仍有自由第三节 自由意志是罪恶的原因一 上帝允许恶事存在二 恶的三重划分三 恶是善的缺乏四 罪恶是自由选择的结果第四节 理性与信仰的融合一 理性的神圣使命二 理性与信仰的和谐三 康德批判哲学中理性与信仰的分离下篇 心灵伸展与时问的本质——《忏悔录》卷11中时间追问的现象学意蕴**章 时间问题**节 奥古斯丁的时间追问第二节 希腊的自然时间领会第三节 中世纪的时间领会第四节 《忏悔录》卷11结构简介第二章 永恒与时间**节 心灵向永恒的开放一 时间-永恒模式二 “元始”概念第二节 世界与时间一 上帝的创世及其方式二 元始、道与智慧第三节 对摩尼教诰难的反驳一 “上帝创造世界之前做什么？”二 对这一诘难的反驳三 “永恒”的现代化解读第三章 时间的存在**节 时间存在的哲学检视一 **个哲学检视二 第二个哲学检视第二节 时间的滞留与时间的存在一 时间的感知、比较和度量与现在的存在二 记忆和期待与过去和未来的存在第三节 过去与未来的存在方式一 从“隐秘处所”到“哪里”二 记忆与过去的当下化三 期待与将来的当下化四 对时间存在问题考察的反思第四章 时间的本质**节 时间本质问题的困境与出路一 困境之一：现在时间的度量和时间无伸展性假相二 困境之二：时间伸展的日常领会和哲学领会的悖论三 出路：时间不是任何物体的运动第二节 时间是心灵的伸展一 重提时间本质问题的困境：知道还是不知道二 时间是心灵的伸展三 返回自我伸展的心灵之时间滞留四 时间度量之谜及其解答第三节 本源的时间滞留与心灵伸展的限度一 作为本源滞留的注意、期待和记忆二 心灵伸展的限度第五章 奥古斯丁时间观的现象学效应**节 胡塞尔的内在时间意识现象学一 时间对象的构成二 原印象和滞留三 次级记忆、感知和次级期待的时间性第二节 海德格尔的此在现象学一 心灵的伸展是此在绽出-视域的时间性二 担忧的世界时间和流俗的现在时间第三节 从现象学视域看奥古斯丁的时问追问结语参考文献后记