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国学与近代经学的解体

1星价 ¥15.1 (4.3折)

2星价￥14.7 定价￥35.0

作者：陈壁生

出版社：广西师范大学出版社

本类榜单：哲学/宗教

所属丛书：近现代国学资料丛书

分类：哲学/宗教 > 哲学 > 中国近代哲学/当代哲学

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商品评论（13条）

cha***（三星用户）

非常满意非常满意

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2016-11-16 22:40:53

0 0

dia***（三星用户）

这个其实是资料汇集

如题，是民国时候一些文章的合集

2016-11-16 12:56:30

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图文详情

ISBN：9787549500208
装帧：简裝本
册数：暂无
重量：暂无
开本：16开
页数：176页
出版时间：2010-11-01
条形码：9787549500208 ; 978-7-5495-0020-8

内容简介

《国学与近代经学的解体》分为两个主要部分：思想、学科。**部分是“思想”，主要内容为近代经学研究的学者，在历史大转变中，对经学的态度的转变。第二部分是“学科”，主要分几个点：一是古文经学的历史化，二是从今文经学到古史辨派，三是宋学的哲学化，四是从经学角度对现代学科进行反思。由此整理出一条经学现代迁变的线索，并证明：现代以来的学术分科方式，无法真正囊括传统经学的精义，我们有必要回到经学研究中，去全面探讨传统经学的精神。

总序
序
**编思想：经学观的嬗变
一、今文经学：经学独立
《知圣篇》摘录
经学开辟时代
姚永朴先生的意见
论经学之范围性质及治经之途径
二、古文经学的史学化
论经之形式、质料与源流
原经
经字之定义
古之六经与孔子之六经
三、六经皆史说的回响
六经之起源与本体
原史
申章实斋六经皆史说
四、反经学：经学史料化
怎样研究经学
治经与治史
第二编学科：经学的分科及其反思
《国学季刊》发刊宣言
评胡适《〈国学季刊〉发刊宣言》书
一、古文经学历史化
整理中国*古书籍之方法论
章太炎先生之史学
论史学——统释《文史》《校雠》源流得失并致章梁二、今文经学的史学变异
重论经今古文学问题
答顾颉刚先生书
经今文学的兴起与贡献
五十年来中国之新史学
三、宋学哲学化
哲学辨惑
《中国哲学史》绪论
宋明儒学之所以为新儒学
四、反思：经学与现代学科
劝学篇·守约第八
《论经学遗稿》丙篇
论六艺该摄一切学术
经为常道不可不读
国学研究社讲习专门学科
编后记

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孔子兼综六艺，故纲罗特富，搜访独勤，古籍大观，宜在孔氏。然见于《春救》内外传者，若左史倚相之所读，韩宣适鲁之所见，羊舌胖之所习，申叔时论傅太子之所教，季札观乐之所奏，与夫叔孙穆子、子服惠伯、白公子张、单穆公、闵马父、观射父、却缺、成鲧诸人之所诵述，亦皆古籍之遗也。而诸子书之所称引者，复所在而有..其前于孔子者，如《管子·法禁篇》称“纣有臣亿万亦有亿万之心，武王有臣三千而一心”，与《书》之《泰誓》同。《小匡篇》言菟狩之礼，《八观篇》言国有蓄积，与《周官》《戴礼》同，此外同于《左氏传》者尤多。其与孔子并世者，如《晏子春秋》之引《诗》，哲夫成城，哲妇倾城，进退维谷，既明且哲，以保其身，侧弁之俄诸文，均与今所传之《诗》同，《谏篇》下言“昔文王不敢盘于游田”，与《书》无佚同，而全书之同于《左氏传》与戴《礼》者亦多，其稍后于孔子而与儒家立异者，墨子*号博闻，墨子南使卫，载书甚多，弦唐子见而怪之，墨子日：“昔周公旦朝读书百篇，夕见七十二士，相天下犹如此，吾安敢废此也。”《困学纪闻》谓外史掌三皇五帝之书，大训在西序读书百篇，谓此类也。案此亦墨子博学之证。引经更富，《书》，则《七患篇》引《夏书》《殷书》《周书》，《尚贤篇》引《汤誓》《吕刑》《距年》之言，《尚同篇》引《吕刑》《术令》《太誓》《距年》，《兼爱篇》引《太誓》《禹誓》《汤说》，《天志篇》引《太誓》，《明鬼篇》引《禹誓》《商书》，《非乐篇》引《汤之官刑》及《武观》，《非命篇》引《禹之总德》《仲虺之告》《召公之执令》及《太誓》。《诗》，则《所染篇》引“《诗》曰：‘必择所堪，必道所堪。”’佚诗。《尚贤篇》引《大雅·桑柔》章及《周颂》，《尚同篇》引《周颂·载采》章及《小雅·皇华》章，《求爱篇》引《小雅·大东》章及《大雅·抑》章，《非攻篇》引“诗日：‘鱼水不务，陆将何及乎。”’佚诗。《天志篇》引《大雅·皇矣》章，《明鬼篇》引《大雅·文王》章。《礼》，则《明鬼篇》引虞夏、商、周三代圣王建国营都择坛置庙之礼，《节葬篇》引古圣王葬埋之法。《乐》，则《三辨篇》引汤放桀，环天下自立，因先王之乐，又自作乐命日获，武王胜殷杀纣，环天下自立，因先王之乐，又自作乐名日象，周成王因先王之乐，名日驺虞。《春秋》，则《明鬼篇》称“吾见百国《春秋》”，又称著在周之《春秋》，燕之《春秋》，齐之《春秋》，宋之《春秋》。余杭章先生有言“墨子称《诗》《书》《春秋》，多太史中秘书”，盖谓此也。他若孟、荀、韩、吕诸家，所引经文虽繁，已在孔子删订六经之后，大抵以孔子删订之本为主，但可以证秦火以前之经。王充《论衡》曰：“知屋漏者在字下，知政失者在草野，知经误者在诸子。”秦虽无道，不焚诸子，诸子之文具在，可观读以正说。不足以证古之绎矣。